Почему в моей голове все происходит полтергейст на меня

В последнее время, когда сидит, моя голова резко неожиданно повернуть под немыслимыми углами. Я не всегда в состоянии поймать его, чтобы остановить его, прежде чем это случится; иногда поведение действительно странное ( моя голова движется прямо назад, оставив меня, глядя в потолок, если мои глаза были открыты).

Это обычная/известное происшествие в медитации, или мне нужно обратиться к врачу?

+764
PixelPlay 16 мар. 2012 г., 22:54:16
26 ответов

Я не считаю, что есть каноническая ответ в пали-канон О "почему".

Но в книге ТИК Нат Хан , который я принимаю как вполне авторитетное объяснение состоит в следующем духе (нет точного текста под рукой):
с одной стороны монахи не должны быть связаны с будничной жизнью и сансары и что еще и должен, таким образом,- в принципе - должны остаться с практикой общего samanas'/подвижников'. Однако, чтобы избежать опасности, что монахи стали слишком удаленные от общества, от человеческого мира(так сказать) они должны как-то поддерживать контакт.

Производным от этого, что имеет два взаимосвязанных достоинства: монахи дают людям возможность попробовать и испытать wideheartedness так они помогают им тренировать полезные эмоции, мысли и практики, и даже помочь им, чтобы просто быть в курсе о существовании Будды Сангха, учения и доктрины - и сами монахи не потеряете контакт с тем, откуда они родом, с собственной историей и сансарные отношения и не стать, например, лицемеры (последнее слово от меня, Я не думаю, что Тич Нат Хан использовал это выражение).

В целом, я считаю, это хорошая и очень полезная трактовка - но как я сказал в первом предложении: я понятия не имею на данный момент, где и Будда могли бы дать такой явном объяснение "почему" .

+909
Yar 03 февр. '09 в 4:24

Это хорошее действие, которое совершается через личный интерес, способный создавать хорошую карму? Например

можно размышлять: “если я выполнить действие х, он будет производить хорошие последствия в будущем для меня, или это может сделать меня похожим на хорошего человека, и т. д.”.

Такие намерения рассматривать как жадные? Если такие намерения коренится в жадности, то это можно сделать что-то хорошее из жадности? Какие кармические последствия это производить?

+848
Shuryashka 11 июн. 2016 г., 17:09:14
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

От монах Бодхи дискуссия на первое правило, мы находим несколько замечаний о различной тяжести Камма убийства:

Первое различие, учитывая, что между убийством существа с моральными качества (Гуны) и убивать существ без моральных качеств. Для всех практических целей бывшие человеческие существа, последняя животными, и считается, что за убийство другого человека является более серьезной вопрос с этической точки зрения, чем убить животное. Затем в пределах каждой категории далее проводится различие. В случае с животными степень моральные силы тяжести считается пропорционально животное, убить более крупное животное более предосудительно, чем убивать поменьше. Другие факторы, относящиеся к определению морального веса являются ли животное имеет собственника или является бесхозяйным, будь то домашних или диких, и имеет ли он мягким или порочный характер. Моральной тяжести было бы больше в прежних трех альтернатив, менее в последнем три. В убийстве человека, степень нравственных виноват зависит от личных качеств жертвы, чтобы убить человека личных благодетелей высшим духовным ростом или больше предосудительно, чем убивать менее развит человек или одного, не связанных с себя. В трех случаях убийства, выбранный как наиболее вменяемая являются матереубийства, отцеубийство и убийство арахант, полностью очищенной Сен.

Пять обетов-обучение правилам и не сильные запреты.

Кроме того, даже для монахов, основано на том Patimokkha правил, умышленное доведение о смерти человека-это parajika правонарушения, принимая жизнь животного-это pacittiya правонарушения. Преступление parajika является тягчайшим преступлением причинение немедленного исключения, но в обиду pacittiya мягче, требуя лишь признания.

Parajika Правило 3. Должны какие-либо монах намеренно лишит человека время жизни, или искать убийцу для него, или хвалить преимущества смерти, или натравить на него, чтобы умереть (говорю): "Мой добрый человек, какая польза от этого зла, несчастная жизнь для вас? Смерть была бы лучше для Вас, чем жизнь", или с такой идеей в голове, такой цели в ум, должны в различными способами восхвалять преимущества смерти, или натравить он умер, он также терпит поражение и больше не в принадлежности.

Pacittiya Правило 61. Должны какие-либо монах намеренно лишит животное жизни, она должна быть признался.

А также о мотивации для убийства (из здесь):

Еще одним фактором, определяющим морального веса является мотивация акт. Это приводит к различие между умышленным убийством и импульсивное убийство. Первое убийство в холодной крови, назначению и спланировано заранее, везут либо сильная жадность или сильная ненависть. Последнее убийство, которое не планировалось заранее, а когда один человек убивает другого в порыве гнева или для самозащиты. Как правило, умышленное убийство считается более тяжким, чем преступление импульсивные убийства, и мотивация ненависти, как более достойные порицания чем мотивация жадности. Наличие жестокости и получение садистского удовольствия от акта дальнейшему повышению ее морального вес.

На мой взгляд, если правители, государственные чиновники, ассоциации резидентов и даже частные лица решили убить комаров и личинок комаров в связи с доказанным ростом денге или малярия эндемична, было бы разумно оправданным мотивом для убийства. Ведь разве можно угрожать заведомо собратьев?

От Lonaphala Сутта:

"Сейчас, плевое злое дело сделано, какие человек берет его в ад? Есть случай, когда некий индивид недоразвитый в [созерцании] тело, неразвитый в силу, неосвоенных в умом, неразвитым в различение: ограниченных, малых сердцем, жилище со страданием. Плевое злом поступке такого рода индивидуальных берет его в ад.

"Сейчас, плевое злое дело сделано, какого рода личности опытные в здесь и сейчас, и по большей части почти не появляется на мгновение? Бывают случаи, когда определенное лицо развитые в [созерцании] тело, созданное в силу, развитая в уме, развит в проницательности: без ограничений, с большим сердцем, жилище с неизмеримой. Плевое злое дело сделано этим рода индивидуальный опыт здесь и сейчас, и для самых часть едва появляется на мгновение.

Я считать убийства комаров и личинок комаров с мотивацией денге или малярией, чтобы быть пустяковое зло, и если мы делаем это с правильной мотивации и правильном состоянии ума, то это приемлемо, хотя и не идеал. То же самое относится и к крысам и болезней, распространяемых крысами, как лептоспироз и хантавирусный.

Наезд, что укусил комар, Вы тоже считали импульсивное убийство, а не умышленное убийство, а по данным выше описанием монах Бодхи, импульсивное убийство менее тяжкое, чем убийство.

Несмотря на это, ясно, что не убивает любое разумное существо по какой-либо причине, будет выше решение dhammic.

+826
pomaxa 4 февр. 2011 г., 18:49:03

Они могут влиять на карму и влиять на Vipaka(результат). экс: почему манго попробовать, как они на вкус благодаря Биджа Нияма & Uttu Нияма. Не из-за кармы. Поэтому, когда вы едите манго, приятное ощущение на языке возникает из-за кармы. Но карма не может сделать его вкус как яблоко, если вы едите манго. Природа наслаждения обусловлена другими Niyamas.

Кроме того, они могут заставить некоторых карма закрыта(Ahosi), не давая им шанс вступают в плодоношение. например, когда мир системы должен быть уничтожен, если у вас карма, что может дать только результат в чувственной сфере, это может стать уничтоженной вследствие разрушения чувственной сферы.

+785
Rajan lingden 18 мар. 2018 г., 12:03:53

Пали suttas сказать "не-я" (анатта) - истинная природа всех вещей, даже тогда, когда нет Будд в мир, чтобы раскрыть эту истину. Другими словами, просто потому, что нет ума, чтобы ощутить что-то (например, звук или анатта) не означает, что что-то не существует. Идея о том, что существует звук, только когда он слышал, теизм; вера в Бога создает мир. Это брахманизма.

Ниже цитируется разница между буддизмом и Брахманизмом:

Будь или не возникает Татхагате, этот отель находится—это стойкость Дхаммы, этот упорядоченности Дхаммы: все явления не-я.

Татхагата напрямую будит, что пробивает на это. Непосредственно пробуждением и прорваться к этому, он объявляет его, учит он описывает его, устанавливает его обратно. Он открывает его, все объясняет и делает это простой: все явления не-я.

В 3.136


Будь или не возникает Татхагате, этот отель стоит — эта закономерность Дхармы, это упорядоченность Дхамма, это/то обусловленность. Татхагата напрямую будит на что, прорывается к этому. Непосредственно пробуждением и пробития для этого он объявляет его, учит его, описывает его, устанавливает его обратно. Он он показывает, объясняет, дает понять, & говорит, - Смотри.' От рождения приходит обязательным условием старения и смерти....Стать как обязательным условием доходит рождения...

ЗП 12.20

Теистические Брахманизма:

- Я, монах, я Брахма, Великий Брахма, победитель, Непобедимый, всевидящий, всемогущий, Верховный Господь, Создатель, Творец, главный, Appointer и правитель, Отец всего, что есть Были и должны быть.

ДУ 11

О возникновении контакта, пали-Сутта сказать:

смысл-объект, чувствительный орган чувств-сознание.

Однако, пали suttas не говорите, если нет сознания, нет звука.

В отличие от изворотливых буддисты, которые утверждают, что сознание первично, пали suttas сказать, объекты чувств, такие как звуки, как:

Зависит от глаза и форм возникает сознание глаза....

Теперь, когда нет глаз, когда нет бланков, когда нет глаз-сознание, невозможно, чтобы один будет определена разграничение контактов.

Я пытаюсь предупредить людей об опасности "феноменологии", но Phenomenologists ловушке феноменологической заклинание Мары считают Dhammadhatu (а не Феноменология) - это Мара.

+724
Cody Clark 18 июл. 2010 г., 12:24:30

Это не про физический размер живого существа в этой вселенной, это все о намерении сделать это.

Например: человека убивают ежедневно миллиарды живых существ, совершенно не подозревая об этом. Мы называем их бактерий. Но они тоже живут существа. Точку в этом деле: эти бактерии только есть одно задание, а потом умереть потому что из тысячи репродукций почти в то же время. Так что ... это не твоя вина ... это естественная интенция.

На других сайтах есть: убийство животного / человека просто для удовольствия крайне плохо и указал, как грубую негативную карму.

Но есть точка, люди говорят очень агрессивны, убивают животных для еды. Есть много пунктов про это, но если это не 100% и надо делать (например, как эскимос или жить в тундре в Монголии) нет никакого способа, чтобы сказать, "это нормально и карма здесь не котируются".

"Чтобы идти по пути вегетарианец-это почти половина пути к нирване". - Сиддхартха Гаутама

.

"В своем заключительном учения, прежде чем он физически покинул Землю, Будда предвидел, что ситуация могла бы возникнуть в будущем, где эти выступая на его имя не извращает его учение и поощрять мяса потребления. Так вот, в этой великой Нирвана Сутре, он ложит его последняя воля и завещание на этот вопрос: ни в коем случае нельзя употреблять мясо или рыбу ", ни животных трупов, нашли в джунглях, для экземпляр ", ни даже принять от донора еду, которая содержит обилие плоти-пищу. Сам контакт и другие продукты питания с мясом считается поганить и требует очистки пищевой воды. Это совершенно очевидно из этого, что Будда никоим образом не оправдывает есть мясо и сильно желал его монастырских и светских последователей унижать при практике употребления мяса и следуйте чисто путь вегетарианские Махаяны. В этом, мы бы были мудрые и добрые следовать за ним".

+677
Parnit 17 дек. 2013 г., 2:53:51

Не могли бы вы сказать мне, что ваш объект в фокусе? Вы были сосредоточены на, например, пространство между носом и ртом?

Если это так, то я бы рекомендовал вам выбрать другой области тела. Нижней области живота, три пальца ниже свой военно-морской, был бы вариант. Некоторые китайские мастера считают, что женщины должны вместо этого сосредоточиться на больших пальцах ног или на нижней части ноги.

В любом случае, я думаю, толкает акцент на нижней части тела поможет. Если это не поможет, ты должен поговорить с опытного медитатора.

+574
Shivendra Mishra 10 сент. 2012 г., 1:07:57

Гоша, это тяжелый вопрос. Все, что я сделать, это указать вам на некоторые потенциально полезные материалы. Я предлагаю вам взглянуть на сравнение между философией Витгенштейна, и Нагарджуна. (Профессиональные аналитические философы, может быть до колен, дергая сюда, как сумасшедший, но я буду упорствовать.) Центральная идея, которая соединяет их ... если что-то делает-это идея, что то, что вы спрашиваете, находится вне границ того, что язык может выразить. Это-понятие более или менее "реальные"-Несс-это пример того, что Витгенштейн, указанных в о том, "о чем невозможно говорить, на нем надо молчать".

Или, менее экзотично, я действительно считаю, что фильм "Матрица" есть, что предложить здесь. Когда Нео спрашивает у Морфеуса, внутри имитация боя, "так это неправда?", Морфеус отвечает: "что является реальным?" Иными словами, почему вы различия между "виртуальной" реальностью и "реальной" реальности? В конечном счете мы не знаем, что находится "там"; единственное, что мы точно знаем, что мы воспринимаем его.

Я не знаю, если это любое использование либо :-)

+563
Maxfield Solar 26 июн. 2010 г., 17:57:46

Махаяна-Нагарджуны государства философия все обусловлено & состоит из частей. Первоначально буддизм не. Такое впечатление возникает ваш вопрос, потому что нелогично философии, который делает философия, это звучит противоречиво для вас. Оригинальный Будда был полностью просветленным, таким образом, объяснил реальности без ущербное описание. Просветление ведет к окончательному прекращению страдания. Поскольку просветление 'уничтожает' причины страдания, нет больше никакой духовной работы. Поэтому "части" либо в конце (в избыточность) или, иначе, являются постоянно действующими.

+460
kcg 25 сент. 2016 г., 4:13:05

С точки зрения последствий достижения arahantship за возникновение чувства (Ведана):

Делать Архатами опыт, вытекающие из не-нейтральный (удовольствие или неудовольствие) психические чувства?

По данным Sallatha Сутта, Арахант будет по-прежнему испытывать физические ощущения удовольствия и боли, но он будет просто видеть эти чувства как чувства.

Что это значит?

Если физическое удовольствие/боль возникает, он не будет испытывать умственное удовольствие/боль? Или он просто чувствую это без возникновения отвращения, жажды и невежества?

Что происходит в случае практики-Джана? Разве это не считается как умственное удовольствие?

Если психическое наслаждение и боль искоренить, значит ли это, что все психические явления будут ощущаться в качестве нейтрального явления?

Например: Если не араханта человек ощущает неприятное чувство, когда, увидев труп, или когда думает о трупе, будет наличие такого явления (труп, или идею труп) будет приводить к unpleaseant ощущение после достижения arahantship?

Если обучение в Благородный Восьмеричный Путь помогает изменить то, как благородный человек ощущает мир, значит ли это, что все чувствует себя нейтрально после достижения Ниббаны?

Редактировать: чтобы сделать это более наглядным, я буду более конкретным.

Я пытаюсь соответствовать тому, что было сказано выше, с того, что я читал и интерпретировать с Sallatha Сутта.

С одной стороны, я вижу, что физическая боль не приводит к психическим чувством. С другой стороны, в МН 152, мы видим, что благородно, кажется, есть некоторые тенденции и склонности какие-то преференции по сравнению с другими, но он реагирует с невозмутимостью на возникновение приязни и неприязни.

Итак, подготовка изменений все не нейтральное чувство к нейтральные чувства, или изменения как благородное реагирует на не-нейтральные чувства?

Если арахант-К-быть предпочитают пиццу за тако, будет оставаться неизменной после Ниббаны?

Что делать suttas рассказать нам об этом или свой опыт рассказать нам об этом?

Спасибо заранее за ваше время!

С уважением!

+427
Jeff Wright 11 апр. 2017 г., 6:13:32

Мне нравится практика Милтона Эриксона физически ограничивает движение своего сына, когда он участвует в запрещенном поведении, пока ребенок не подвергается изменению сердца. Он описывает где-то это.

+427
SanjayK 4 окт. 2011 г., 16:53:38

Многие ответы здесь. Я не удивлюсь, если мой был проигнорирован.

По моему мнению, исходят из того, что я видел за всю свою жизнь.

Мой практиков, число людей вокруг меня. Всех тех, кто может вспомнить прошлые жизни.

Может знать будущего.

Можно увидеть Рай и ад, даже некоторые могут увидеть Нирвану. Может знать карма.

Может знаете, что когда-нибудь кто-то думал в реальном времени.

Даже можете увидеть, что произошло в издалека.

Может контролировать, не просто мечта.

Я могу полностью сказать, что все, что Будда был не метафора, чтобы заставить нас перепутать.

И я могу гарантировать, что эти способности могут быть преднамеренно практикуется. Не произошло случайно.

И я также знаю, как на практике, хотя я не имею успеха. И есть так много способов, чтобы практиковать.

Поэтому я буду заключать очень короткий ответ здесь.

Разве вы видите Возрождение как метафору, то это будет нонсенс, если когда Будда учит, был недоказуемое -- буддизм ничем не отличается от теистической религии.

Таким образом, есть 40 предметов медитации. Пару из них может сделать эти способности происходят. Одна из этих способностей-это божественные глаза. И это произошло для всех, кто успешно практикуется. Не просто случайные.

Эти темы

  1. Свет Касине
  2. Белый Касине

Кроме того, что я видел в своей жизни эти способности может быть осуществлено в контекстном путей, простым способом, что большинство людей могут практиковать.

Даже она не идеальна, как Касина сначала, но может заставить людей доказывать, как перерождение, ад, рай, карма вообще реально. Никакой метафоры здесь.

Пожалуйста, не поймите меня неправильно.

Я не говорю, что нам нужны эти супер природные способности.

Я не думаю, что нам необходимо, если человек уже ходил путями Будда.

Но это действительно нужно для тех, кто уже с очень большим скептицизмом и не легко Вера вещи.

Моя цель-это разъяснить все, что вы сомневаетесь, а правда, почему на практике в буддизме.

+413
Grigoriy 16 июл. 2016 г., 22:18:46

Существует известный набор стихов Будды, которые идут следующим образом:

  1. Все обусловленные вещи непостоянны” – когда
    один видит в этом мудрость, один отворачивается от
    страдания. Это путь к очищению.

  2. Все обусловленные вещи являются неудовлетворительно” –
    когда человек видит это с мудростью, один отворачивается
    от страданий. Это путь к очищению.

  3. Все не-я” – когда человек видит это
    с мудростью, один отворачивается от страданий.
    Это путь к очищению.

-- ОГЯ. 277-9 (Buddharakkhita, транс)

Ты видишь разницу?

Нигде не Будда говорил, что все непостоянно, потому что это не правда. Все вещи, которые возникают, должны прекратить (СН 56.11), и что ключ к ответу на этот вопрос, потому что nibbaana является невозникшее:

И что такое благородная поиска? Здесь кто-то, будучи сам подвержен рождению, поняв опасность в том, что подвержено рождению, стремится Верховный нерожденный безопасности от неволи, Ниббаны;

-- 26 млн (Бодхи, транс.)

Логический вывод не рождается и не умирает, и так:

будучи сам подвержен смерти, поняв опасность в то, что подвержено смерти, он стремится к Бессмертному Верховный безопасности от неволи, Ниббаны;

-- Там же

+403
Serjio 21 сент. 2017 г., 16:58:31

Вариант остается просто ничего не сказать. Я считаю, что часто забывают во многих, многих обстоятельств.

+399
tomKPZ 28 янв. 2016 г., 19:30:24

Просветление-это предельное достижимое состояние, которое является целью, где много буддистов к практике, через учение Будды.

Путь, уже были изложены Господом Буддой посредством его учения. Некоторые люди идут в правильном направлении. Некоторые люди гуляют и отдыхают, потом опять ходить. Некоторые люди держат свои головы с закрытыми глазами интересно, если этот путь существует, или даже псевдо задавать вопросы и писать бессмысленные разборы.

Кого вы выбираете, чтобы быть, как вы сказали, в конечном итоге до вас. Практиковать Дхамму, или вопрос Дхамму.

Не знание (гнозис), что ваша карма в прошлой жизни и как это влияет на вашу нынешнюю жизнь, чтобы достичь просветления заставляет задуматься об иллюзорности кармы или сам буддизм.

Вы можете объяснить, почему "зная ваши прошлые кармы" должен быть предпосылкой для "практикующих учение Будды, т. е. Дхамма" ?

+311
Aleksandr 22 сент. 2014 г., 14:51:51

Я бы сказал, что Jhanas являются завершающей стадии прогрессивного развития государства, внутренней гармонии, то есть буддийского пути.

Весь буддийский путь основывается на одном принципе, что психологический дискомфорт исходит от внутреннего конфликта и, следовательно, устраняя внутренний конфликт приводит к внутренней гармонии. Во-вторых, внешний конфликт приводит к внутреннему конфликту, и этическое поведение определяется как то, что мешает внешний конфликт.

Предпосылкой для Jhanas, поэтому, чтобы устранить все грубые конфликты, которые выступают в качестве препятствий на пути достижения гармонии, например, внешних заграждений и различных реальных источников жизни личная драма и сожаления. Следовательно, акцент на этике, непривязанности и отсутствия эгоизма для начинающих.

Как только жизнь индивида более или менее мирного на ежедневной основе, студент может ориентироваться исключительно на свой ум и достичь полной гармонии. Это роль Jhanas.

Jhanas обычно делятся на два этапа. На первом этапе студент использует эмоциональные методы разведки, чтобы генерировать состояние счастья. На втором этапе студент размышляет, как все это работает и улучшает состояние гармонии, кульминационной в то, что известно как таковости. Предпосылкой здесь является то, что гармония-это изысканность счастья, и таковости совершенно изысканные гармонии.

Конкретные методы, используемые, чтобы генерировать счастье варьироваться между школами. В раннем буддизме, основная техника заключалась в рассмотрении собственной этической чистоте, философских постижений (выводы), и мирный образ жизни, по сравнению с обычными людьми, и поздравить себя на самом деле получается очень хорошо, создать искомое состояние эйфории.

В консервативных потомков (Тхеравада) эта техника была сохранена как часть так называемого anussati (воспоминания, размышления), но в отрыве от практики-Джана правильным. На самом деле Silanussati, Caganussati, Buddhanussati, Dhammanussati, и Devatanussati несколько прекрасные темы на первой работе. См., например, такое объяснение подробную информацию о каждом. Поскольку связь между положительных воспоминаний и первой работе была потеряна в тхераваде, для них-Джана стала упражнением в силовом сосредоточившись, что в конечном итоге приводит к аналогичному состояние радости, но требует значительно больше времени и усилий.

В Тибетских школах, техника была в основном сохранена, но смещена от ссылаясь на те фактические достижения, подставляя самооценка с божеством ("йидама"). Я представляю это так называемое "поколение-стадии медитации" для развития техники Devatanussati. Это, как думают, лучше эффект, поскольку самонадеянного имеет никаких ограничений на ее прекрасных качествах и могут быть оптимизированы для противодействия конкретному ученику эмоциональные заморочки. Естественно, это идет в ущерб не имеющие этических достижений будет необходимой основы медитации, что тибетские школы компенсировать, особенно подчеркивая сострадания.

Второй этап jhanas-это совершенство гармонии. Это когда студент понимает, что надуманное состояние счастья не может быть абсолютно устойчивым и вместо того, чтобы учится принимать естественный момент фальши с момента государственной в качестве основы для отсутствия внутреннего конфликта. Это глубочайшее согласие с тем, что возникает в каждый момент, как внутренне, так и внешне, известен как таковости и является суммум Бонум буддийского пути.

Опять же, оригинальная техника претерпела мутации в исторических школ. В тхераваде говорят, что после созерцания три марки существования, видя бренности всего надуманного государства и неизбежно иногда страдает, студент должен пройти через катарсис принимает экзистенциальную недостаточность, и возникают, потеряв цепляясь за любой опыт. Ссылка "шестнадцать стадии прозрения".

В большинстве медитации Махаяны (например, различных видов Чань/Дзен), состояние неоценивающее осознание (не принимать, не отвергать, просто смотреть) практикуется в качестве простой способ выращивания таковости (после Новичка дыхание медитации, поэтому, минуя фазу генерации), но это место в большой схеме вещей, как правило, не объяснил, кроме таинственно заявив, что это само состояние Будды.

Наконец, в тибетской школы, этот этап практикуется в сочетании с изучением пустоты. Для философски наклонных учащихся, аналитическая медитация на пустоту служит для dispell сомневается, что любое надуманное государство не может быть он. Что следует из того, что находится в бессловесное осознание этого глубокого необоснованность, которое служит проходом в таковости. Для студентов менее интеллектуальные влечения, практика принимает форму так называемой медитации без медитации, которая является имя, данное культивированию понимания таковости как исконно естественное состояние.

В любом случае, путь обычно начинается с удаления грубого препятствия, следуя по выращиванию, казалось бы, совершенно беспроблемная государства, с последующим осознанием того, что любое надуманное государство по своей сути является неустойчивой и конфликтной, с последующим созерцанием последствий этой реализации, последовал прямой выращивания таковости и полного освобождения. В Jhanas символически относятся к не-предварительные этапы этой последовательности.

Я обязательно замазывания много нюансов и в несколько упрощенном виде, но я думаю, что это охватывает большую часть того, что вы просили, дайте мне знать, если у вас есть дополнительные вопросы.

+296
mactyr 5 мая 2013 г., 2:56:08

Согласно буддийскому учению становится Sotapanna является единственным способом обеспечения ниббана.

"В мирянка Суджата, Ананда, в результате разрушения трех УЗ стал вошедшим в поток, и не застрахован от попадания в Штаты убожество, уверен, и привязан к просветлению."

https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html

+171
Prajila V P 6 дек. 2013 г., 8:41:11

если я правильно понимаю, буддизм выступает против дуалистической концепции: Мы против них, красивые и уродливые, боли и удовольствия. Вместо этого мы должны осознать пустоту этих конструктов для того, чтобы увидеть вещи, как они есть на самом деле, т. е. увидеть их истинную природу.

Как потом это можно перевести в понятие хорошего и плохого? Потому что я думаю, что каждая буддийская традиция учит нас, что определенные виды поведения, действия или способы мышления являются полезными и создавать благую карму, в то время как другие являются вредными для нашего духовного прогресса, или наше собственное благополучие и, что других и создавать плохую карму. Примеры хорошего и плохого поведения предостаточно во многих текстах, как правила Винаи, но и сам по себе Благородный Восьмеричный Путь. Правильная речь, например, считается хорошим, тогда как обратное - лжет, осуждая, распространяя слухи, неосторожного слова в целом, конечно, плохо, вредно, что вы хотите назвать это.

Как я могу принять дуальность хороших и плохих признавая, что другие двойственности просто долбят проекций ума неискушенного обывателя, которые держат меня от того, чтобы видеть истинную природу вещей?

Я бы тоже очень интересно, если кто-то может пролить свет на взгляды различных традиций на эту тему.

Спасибо!

+158
mightytightywty 10 июл. 2017 г., 2:40:19

Я думал о понятии желая нет никакого желания. Идея стремления к тому, чтобы не понять, поэтому хватаясь за идею в первую очередь, и делает его противоречия и неизбежно неудача(?). Это просто великий парадокс буддизма? Жизни? Лучше действовать через беспристрастным/пассивного принятия вещей, и у тебя это долгосрочное, настоящее и активное стремление к 'отменить' желание, или от постепенного, пассивное принятие в себя в переводе на отсутствие желания? Или сделать два смешиваются?

Кроме того, эти разные варианты действий зависят от конкретной секты буддизма?

Это может быть слишком простым, или слишком сложным.

Мне жаль, если я не слишком хорошо переводить мои мысли.

+153
user54124 28 окт. 2013 г., 6:29:06

Бодхисаттвы на самом деле не в депрессии, у него было чувство шока, беспокойства и духовного срочности, чтобы избежать страданий сансары АКА samvega.

Часть вопроса: "сегодня, когда люди получают то же самое разочарование, они называют это как депрессия, и мотивировать дальше, чтобы насладиться нормальной жизнью с большим количеством связей и отношений"

Это "обычный" мирской путь к счастью, что скорее всего то, что вызывает депрессию. Это нормальный путь причиняет нам много страданий и мы привыкли в него так, что он потом потребуются годы, чтобы отменить его с практикой Дхаммы.

Как правило, предписывает, чтобы преодолеть страдания, в некотором роде. Также можно рукоположить из-за большой интерес к буддизму или правда.

Если серьезная депрессия, то никто, вероятно, не будет принят в качестве монаха, не то что это обязательно будет плохо для депрессии рукополагать.

Претензия заключается в том, что некоторые легкой депрессии и фобии можно вылечить, используя хороший метод практики внимательности. Момент за моментом, один ставит больше внимания по отношению к депрессии или, скорее, точное чувство депрессии, что проявляется в виде телесных или психических ощущений. Если кто практикует правильно, один будет в конечном итоге получить понимание, мудрость или проницательность(эти три слова означают почти то же самое) по поводу депрессии.

+105
Long Field 13 июл. 2016 г., 3:33:41

Короче и как я вижу;

Для Тхеравадинских должно быть немного путаницы о том, что представляет собой-Джана, если одна идет Тхеравадинской Абхидхаммы.

Если попытки примирить других толкований с Тхеравадинской интерпретации он может или не может работать, то же самое касается commentarial произведения, так и современная "современный буддизм" интерпретаций и личных теорий.

Например, насколько мне известно, некоторые из людей в списке ОП отклонить Абхидхаммы, другие отвергают комментарием и третий вытекает комментария строго. Это, очевидно, будет очень проблематично.

Я думаю, что это важно для изучения Абхидхаммы книг, чтобы понять Тхеравадинской интерпретации, прежде чем отказаться в пользу другого выражения или толкования, которые более приятно, психологически или интеллектуально более легким.

Как по-Джана в начале Тхеравадины интерпретации что-Джана, как я понял в кратце;

Различные государства с факторами-Джана, начиная от полезных мыслей сопровождается радость медитативного absorbtions. Подробное описание категорий и классификаций будет слишком длинный пост, но есть несколько Сутта, которые говорят о том, что представляет собой-Джана-это довольно широкий спектр переживаний.

Примерами этого могут быть Сутта, которые имеют дело с приятным Abidings где-Джана объясняется приятным Abidings на специфическое развитие концентрации. Есть несколько факторов-Джана, но и конкретные примеры приятных Abidings как те, что легко достигается путем вошедшим в поток;

"И что четыре приятных психического abidings в здесь и сейчас он получить, без проблем, без трудностей?

"Есть случай, когда ученик благородных наделен с проверенными уверенность в Пробужденный: 'воистину, благословенный это арахант проснулся, непревзойденный в знании и поведения, хорошо пошло, эксперт в отношении к миру, непревзойденным в качестве тренера для тех людей, пригодных быть приручены, Учитель божественного и человеческого существ, проснувшихся, благословенный'. Это первое приятное умственное пребывание в здесь и сейчас, что он достиг, для очищения виду, что это нечистый, за очищение души, которое является нечистым.

"Кроме того, он наделен проверенным уверенность в Дхамме: 'Дхамма хорошо разъяснена благословенным, быть увиденным здесь и теперь, вневременной, приглашая проверки, уместно, должно быть осознано мудрый для себя'. Это вторая приятная умственное пребывание в здесь и сейчас, что он достиг, для очищения ума то есть нечистые, для очищения ума, который нечист.

"Кроме того, он наделен проверенным уверенность в Санга: 'Сангха учеников благословенного, которые практиковали хорошо... кто практиковал прямо-передн... кто практиковал методически... которые практиковали мастерски — иными словами, четыре пары, восемь человек [1] — они Сангхой Благословенного учеников: достойная даров, достойная гостеприимства, достоин подношений, достоин уважения, несравненная области заслуг для мира'. Это третий приятное умственное пребывание в здесь и сейчас, что он достиг, для очищения разума это нечистый, за очищение души, которое является нечистым.

"Кроме того, он наделен добродетелями, которые являются привлекательными для благородных из них: untorn, Несломленный, незапятнанными, unsplattered, раскрепощает восхваляемое мудрецами, незапятнанной, ведущие к концентрации. Это четвертый приятное умственное пребывание в здесь и сейчас, что он имеет будет достигнута, для очищения ума, что является нечистым, для очищение разума, что является нечистым.

Приятный abidings обяснять как-Джана в несколько Сутта, в Примере;

Тогда Преп. Ананда обратился Маханама в Sakyan[3]: "есть случай, Маханама, ученик благородных непревзойденный в силу, охраняет двери его чувств, знает умеренность в еде, посвящена бодрствования, наделен семью качествами, и получает по желанию, без сложностей и проблем — четыре jhanas, которые являются повышенное внимание и приятное пребывание в здесь-&-теперь MN53

Кроме того Сутта выразить, что приятно Abidings не пребывающего в стертость, но правильное сосредоточение, которое объясняется с точки зрения-Джана-Джана, а точнее-факторами объясняются как пребывающего в стертость.

Из этого можно сделать вывод, что приятные Abidings всегда будут классифицироваться как-Джана и некоторых государств, которые классифицируются как-Джана называют приятным Abidings, но не называют пребывающего в стирание.

Кроме того, можно предположить, что есть государства, которые можно отнести к работе и именуется неизменной в стертость и правильное сосредоточение в дополнение к предыдущей.

"Может быть, Чунда, что некоторые монах, отрешенный от чувственных объектах, оторванного от unsalutary идеи, входит в первую поглощения, которая рождается из отряда, в сопровождении мысли-концепции и дискурсивного мышления, и наполненные восхищением и радостью, и тогда он может думать: 'Я соблюдаю в стирание.' Но в учении благородных-это не эти [постижения], которые называются 'стирание'; в дисциплине благородных-они называются abidings в легкости здесь и сейчас. ... "Но здесь, Кунда, стертость должны заниматься вы: Другие будут иметь неправильную концентрацию, мы должны иметь правильное сосредоточение здесь — таким образом, стертость может быть сделано.

Дальнейший анализ взаимосвязи между правильной концентрации и приятный Abidings, как мне кажется, требует анализа правильное сосредоточение как фактор пути, и это приводит к дифференциации между концентрацией в качестве преподавателей и концентрации как пути фактора, а также дифференциации между двумя и благородное правильное сосредоточение.

Она уходит глубоко, поэтому я оставлю его в этом.

+84
Sherria Gil 16 апр. 2010 г., 4:48:48

ДУ15 aprophyca. Это не буддийский Великий стандартов (Mahapadesa) и поэтому должен быть уволен как слова Будды. Палийские Писания состоянии сознания только шесть чувственного сознания (например. 148 млн). Их состояние сознания является лишь познания (напр. 43 млн). Идея перелинковки сознания, очевидно, был создан после Будды, религиозные клерикалы.

+78
user3633626 2 мар. 2017 г., 8:34:18

Идея медитации, чтобы сосредоточиться на медитации, ни на что. Отвращение просто следуя вашей гнев, страх, тревога и т. д. значит, ты не можешь сосредоточиться на медитации.

Каждый медитатор проходит через то же самое. Просто приведу еще раз свои мысли на медитации и все ок.

+51
Senna Suryawangsa 29 окт. 2014 г., 15:12:19

Кстати мой учитель объяснил мне, мы можем быть хозяевами своего ума, мастеров или информацию (=мудрого внимания), или наш ум может быть нашим господином, информация может быть наш мастер (=неумных внимания).

Во втором случае, мы позволяем наши умы нами помыкать. Мы даем информацию, чтобы заставить нас думать о том, хорошо это для нас или нет. Вещи, которые являются отрицательными, или то, что бесполезно думать о, вещи, которые заставляют нас чувствовать себя плохо. Наш разум говорит нам: "видите это? Потому что это так и так, вы потеряли, нет никакой надежды" и т. д. Мы позволяем нашим отрицательным инерции поддерживать себя в изувеченных и раненых состоянии. Или: "видишь это? вы должны хотеть этого". - как и в случае похоти или зависти. Мы едим все виды информационных junkfood без избирательности. Или пусть наш разум, наш логический ум, сбить нас с пути концептуального распространения и бесплодной квази-интеллектуальных спекуляций. Мы ведитесь на информацию, полагая, что мы должны прийти к определенным выводам, что у нас нет выбора.

Yoniso manasikāra является эмоциональный интеллект. Мы решили, что думать и как думать, что это - для того, чтобы чувствовать себя сильнее, здоровее и мотивированным. Мы активно решаем, что не обращать внимания, поэтому негативные mindstates не может войти в наши умы. Мы не позволим "Мара", дэвов, духов, мемы, реклама и т. д. и другие информационные вирусы, чтобы войти в нашу информационного пространства бесконтрольно и делать все, что они хотят к нам. Мы активно отвечает на наши психической гигиены.

Мы знаем, что благородные истины, поэтому мы знаем, как привязанность к несоответствию ожиданий причины дуккха и делает нас слабыми, и как, будучи непорочными и не имея никакого внутреннего конфликта делает нас счастливыми и сильными, поэтому мы активно эксплуатировать этот механизм.

Кроме того, мы решаем как рамки нашего мышления, что контекст и координаты, чтобы выбрать. Потому что реальность-это та интерпретация, которую мы делаем, выбирая ментальные рамки выбирает реальность. Мы выбираем реальность, в которой мы счастливы и сможете сделать счастливыми других. Мы не выбираем реальность, в которой мы несчастны и делают других несчастными.

+48
Prettysparkle Chanel 7 сент. 2012 г., 4:03:29

Пожалуйста, см. очерк "грядущий Будда, Ария Metteyya" вен. Саяджи У Чит Тин:

В период со времен Будды Готамы до минимума жизни пролет, устроении Будды (Будда-засоня) исчезнет. Когда Будда согласился создать Bhikkhuni Санга, он сказал Вэн. Ананда что Сасана будет длиться только половина из-за этого. Вместо прочного тысячу лет, она будет продолжаться пять сотен лет. В комментарий к Абхидхаммы текст, Dhammasangani, говорит, что когда Первом буддийском соборе, созванном вен. Маха-Кассапа репетировали Палийский канон, это дало возможность для Сасана, чтобы выдержать в течение пяти тысяч лет.[48]

Комментарии к Виная Питаку[49] и Ангуттара-никая[50] говорят, что восемь важных правил, которые Будда дал Bhikkhuni Санга сделает его учения последние пять тысяч лет а не пятьсот. Будет тысяча лет для архаты кто достигает аналитический обзор, тысячу лет архаты без эти достижения, одна тысяча лет для не-возвращающихся, одна тысяча лет на этот раз-возвращателей, и тысяча лет для трансляций-победителей. После этих пяти тысяч лет проникновение истинного учения (pativedha-sadhamma),[51] достижения в текстах (pariyatti-Дхамма) останется. После завершений в текстах исчезает, знаки (Линга) будет продолжаться в течение длительного времени.

В комментарии к Theragatha[52] в Сасана это говорить пять периодов: (1) Возраст "избавление" (vimutti-юги), (2) в возраст концентрация (самадхи-юги), (3) возраст нравственности (сила-юги), (4) лет обучения [текст] (Сута-Юги), и (5) возраст щедрость (дана-юги). Преп. Dhammapala говорит о исчезновение обучения, "в регионе, где нет чистоты мораль, достижения (в текстах) остается посредством ведения отлично учусь, через стремление к приобретению и т. д. Но когда достижения в резюме [т. е. Patimokkha] полностью закончилась, она исчезает. С этого времени, только сам знак (Линга) остается. Затем, накопив богатство в различные стороны, они дают прочь подарки (Дана); это, действительно, является последним право практика. Затем, [в период] после исчезновения обучению в последний раз (pacchima-кала). Другие говорят, что это от времени исчезновение морали". По традиции в Бирме Сасана будет продолжаться пять тысяч лет. Пять периодов будет происходить дважды. Первая половина Сасана только что прошел, с каждым из пять периодов продолжительностью в пятьсот лет. Мы сейчас во втором наполовину, когда эти периоды будут повторяться, каждая из которых длится еще пять сотен лет.


Сноски:

[48] Как 27 см. в выставках. 35.
[49] СП 1291.
[50] народный депутат IV 136f.

Список сокращений:

Как = Atthasalini (транс., Выставки.).
 БН 630/862 = Bibliotheque Насьональ, пали МСС 
 630 и 862, комментарии на сайт anag. Мы благодарим г-жу Дж. 
 Filliozat для предоставления копия ее 
 транскрипция этого текста.
Выставки.=Толкователем (А).
СП = Samantapasadika (комментарий на Виная-Питаку).
Мп = Manorathapurani (комментарии к Ангуттара Никая).
+47
Ikbal Khan 15 июн. 2018 г., 5:04:12

В моем понимании, в Палийском каноне Будда использовал слово "Дхаммакая" употребляется метафорически, чтобы тело его учения. Еще один термин, который был использован в том же смысле был "Dhammasarira" (Дхарма-шарире) - играя на понятии Будды кремации реликвии относятся конкретно к дисперсной коллекцию учения оставили после Будды в паринирвану.

Поскольку Будда сам говорил, что "тот, кто видит Дхамму, видит меня" и что "Дхамма существует как закон природы ли Татхагаты возникают или нет", это было достаточно легко для активных студентов, чтобы добавить два и два и предположить, что Дхаммакая подразумевает вечное космическое тело изначального Будды.

Два других термины, вероятно, развились в более поздние времена, по крайней мере, они не были найдены в ранних текстах.

+17
Subrata Dutt 6 дек. 2013 г., 19:28:50

Показать вопросы с тегом