Что такое-буддизм?

Я и на следующие сочинения Гленн Уоллис и соавт.

Я честно удивилась, что они клоните. Я не возражаю, что есть данные о чем-то о различных частях современного буддизма-- это хорошо, чтобы читать критику и писать апологию, но оно выдержано в определенном, я не знаю, "град школьный" стиль.

Что такое-буддизм? Это какая-то про-буддийского буддийского реформаторского движения, или больше, как атеизм относится к христианству?

+26
Christine Sharsmitt 21 янв. 2010 г., 5:39:48
28 ответов

Я склонен созерцать полезные темы на протяжении дня, прогуливая медитации в разы. Я предполагаю такое ежедневное созерцание не является высоко концентрированным.

Есть какая-то информация в буддизме на обыденные умственные созерцания (если таковые имеются)?

Например, как размышляя о сострадании на протяжении дня сравнить с сочувствием медитации? Как происходит анализ или тарифа сострадание, когда сделано с просто изо дня в день концентрации?

Есть ли польза для ООН-концентрированное созерцание добродетельного теме? Как бы буддийский тариф без формальных медитативных навыков?

+961
j s 03 февр. '09 в 4:24

Преп. Yuttadhammo есть книга : http://static.sirimangalo.org/howto/HTM.pdf

+935
Amer Ahammed 27 янв. 2017 г., 14:22:59
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Во время практики сидячей медитации випассаны, с помощью испытываемых ощущений живота поднимается и опускается с каждым вдохом в качестве объекта медитации, есть частые потока мысленных образов, возникающих и уходит. Мысленные образы кажутся намного сильнее, т. е. более заметен, чем испытываемых ощущений объекта медитации. Есть ли ум или техника памятования, чтобы сделать испытываемых ощущений более заметным, тем самым повышая концентрацию на выбранном объекте медитации?

+928
isak89 15 апр. 2012 г., 5:25:41

Знакомства нирвана не стирает сам, потому что нирвана-это самостоятельная. Знакомства Нирвана является наблюдение за местной идентичности нелокальным источником. Так что местным и неместным становятся неразличимо поля и знающего.

+918
User873267k3 5 мая 2016 г., 17:14:19

Это попытка добавить к другие ответы:

  • Как насчет сострадания?
  • Насчет привязанности?
  • А что насчет родителей?

Введение

Вопрос начался с того, что "Будда подчеркивает сострадание в его учение", но я не уверен, что это так.

Например, ответы на такие вопросы является концепция наиболее важное понятие в буддизме? и как объяснить, что такое буддизм? предполагают, что, возможно, "сострадание" - не самое важное понятие?

С другой стороны, некоторые пишут Далай-ламы, и, возможно, других учителей свидетельствуют о том, что, возможно, это наиболее важное понятие?

Возможно, есть разница между тем, что Будда подчеркивал в канон Тхеравады, и акцент в традиции Махаяны (в котором "сострадание" может быть изображен как более центральное)?

Поэтому я считаю, что приговор является правильным и неправильным: т. е. он таки подчеркнуть сострадания, но потом он снова подчеркнул большое другие темы.

FYI, я постараюсь ответить на основе того, что я узнал из канона Тхеравады.


Как насчет сострадания?

На тему сострадание: сострадание-это одна из четырех Брахма-вихар (см., например, эти два очерка: голова и сердце вместе, и четыре возвышенных состояния).

Я не совсем уверен, в чем разница между "сострадание" и "милосердие" (karuṇā и Метты). Википедия говорит:

Палийские комментарии различать karuṇā и Метты по следующим взаимодополняющим образом: Каруна есть желание снять вред и страдания (ahita-дуккха-apanaya-kāmatā) от других; хотя Метты-это желание обеспечить благополучие и счастье (хиты-сукха-upanaya-kāmatā) других.

Однако они, как мне кажется, две стороны одной медали (т. е. удаление дуккха против пропаганды сухая), и поэтому они кажутся мне более или менее взаимозаменяемыми.

Также я думаю, что Тхеравада буддизм, по крайней мере, кажется, для продвижения развития Метты больше, чем это делает karuṇā. Когда свой вопрос задал про "развитие сострадания", я думаю, что некоторые другие ответы, которые основаны на "развитие любящей доброты", который в практике называется Метта-Бхавана (где Бхавана - это слово, которое можно перевести как нечто вроде "становление").

Например, Suminda ответ ...

При разработке сострадание не использовать конкретному человеку противоположного пола.

... я думаю, вероятно, на основе этих инструкций.

В любом случае может быть, что помогает объяснить некоторые другие ответы на ваш вопрос: я думаю, что они увидели "состраданье" в названии, и поэтому цитирование Метта-Бхавана инструкции.

Это эссе на Метта-Бхавана, философии и практики всеобщей любви, рассказывает о Метта в качестве "всеобщей" любви-там, я думаю, не любовь, которая ограничена/исключительно для родителей, но любовь, которая включает в себя родителей ... так уже было, включая других людей, возможно, он стремится к какой-то непривязанности к собственной семье. И вот это сочинение, практика любящей доброты (Метта), который имеет преимущество того, чтобы быть "как учил Будда в Палийском каноне", т. е. это в основном подборки соответствующих цитат из suttas.

Я собирался сказать, и начал писать, что там дальше написано про Метта, чем там про Каруна, но на размышления может, это не правда, потому что, я думаю, что этические предписания (правила поведения, о которых много говорят) по крайней мере частично для целей сострадания или безвредности:

Кроме того, отказавшись от [поведение запрещено каждым из пяти заповедей], ученик благородных воздерживается от [такое поведение]. При этом он дает свобода от опасности, свобода от зла, свобода от угнетения до неограниченного числа людей.

Поэтому часть "сострадание", что вы правильно показать в семье (если вы спрашиваете, "как проявить сострадание?") включает в себя строго храня заветы: например, воздерживаться от неправильной речи, и так далее.


Насчет привязанности?

Я не знаю, как обобщить то, что Будда сказал о том, чтобы избежать привязанности.

Для начала, есть небольшая разница между "привязанность" (см. Upādāna) и "тяга" (см. Taṇhā).

Я думаю, что Будда говорил о "тяга", чем о "привязанности": например, вторая благородная истина - о "тяга".

Разница между "жажда" и "привязанность", я думаю, заключается в том, что я думаю о "тяга" как некая слепая жажда или похоть или желание ... которое, по-привычке, присущие (свойства) " я " ... а "привязанность" - это когда я впоследствии прикрепить, что желание конкретной вещи (или конкретного человека), потому что я думаю он может удовлетворить это желание ... так что привязанность моя проецируя свое желание на что-то другое, например:

  • Представьте себе, что я хочу пить ... что "жажда" - это, наверное, тяга
  • Я хочу что-нибудь выпить-может быть, еще тяга, но это начинает становиться вложение, потому что, возможно, я думаю, что я хочу что-то конкретное, т. е. выпить, что выпить будет утолить мою жажду
  • Я пью и думаю: "это самый лучший напиток когда-либо: он спас мне жизнь, он утолил жажду моей души ... теперь я хочу сохранить этот напиток, навсегда!" - это определенно стало вложение

Согласно доктрине, привязанность обусловлена жаждой (т. е. "в результате влечения возникает привязанность" или "существование тяга-это состояние, при котором возникает привязанность") таким образом, чтобы избежать привязанности может быть, чтобы избежать или уменьшить тягу, или возможно (я полагаю) по крайней мере, чтобы быть в курсе тягу и не позволяет ему стать вложения (например, думать "Итак, я хотел пить и раньше, но это не хороший повод, чтобы привязаться и попытаться сохранить этот конкретный стакан воды", или думать, что "жажда был непостоянен, возникает и прекращается, и вода, и ощущение его пить").

Вы начали с того, что "Будда подчеркивает сострадание", но кажется, что многое из того, что Будда подчеркнул, что это не нужно привязываться к вещам, потому что вещи непостоянны. Это особенно "сложные вещи" или "все вместе", которые непостоянны (или 'разочарование' или 'распада', например, как описано в последние слова Будды).

В резюме я думаю, что это что-то вроде:

  • Когда вы осознаете, что привязанность возникла, вижу, что это неуместно
  • Помнил, что вещи (например, ощущения) возникают и прекращаются, так что не стоит привязываясь к ним

Я думаю, что я согласен с Dhammadhatu ответ:

Я думаю, что непривязанность могут быть разработаны на основе понимания опасности или страдания от привязанностей.

Вы можете читать дальнейшее введение в приложения например здесь на Википедии. Я может быть, стоит отметить, есть два типа привязанности определены:

  • Чувство-радости (например, удобства в доме)
  • Идеи (например, представление о собственной личности как конкретного человека в конкретной семье)

А что насчет родителей?

Это немного трудно ответить: ИМО ответ не прост, и потому что ответ может быть "среднего пути между крайностями".

Например, видимо (если я правильно помню) вы должны (вы должны получить) разрешение ваших родителей, прежде чем рукополагать в монахи. Я думаю, что кто-то, на этом сайте, как только предположил, что может быть, это так, что Сангха (община монахов) не развивать плохую репутацию с общества лежит (что если бы детей начали выходить из дома без разрешения). С другой стороны, есть история о сыне, чьи родители не разрешили, а кто ответил, что он просто ничего не ела, пока либо он умер или ему дали разрешение (и через несколько дней, видя, что он был полон решимости, родители дали разрешение).

Буддизм учит, что долг перед родителями в неоплатном долгу благодарности (см., например, эссе, уроки благодарности).

Я думаю, что, возможно, монахи может быть освобожден от своих обычных обязанностей и ограничений для того, чтобы физически заботиться их собственные родители, если и когда им это необходимо-в зависимости от традиции, либо будучи еще монахом, или временно раздеваясь.

Есть также учение о том, как быть хорошим членом лей общества, в том числе в семье: трезвый, трудолюбивый, бережливый, добрый, и так (см., например, Sigalovada Сутта).

Одна вещь, хотя, Kataññu Suttas конец,сказав:

Но тот, кто будит его неверующая мать и отец, оседает & устанавливает их в убеждения; вызывает его, наступающего с преобладанием неблагочестивого мать и отец, оседает & устанавливает их в силу; будит его скупой матери и отца, оседает & устанавливает их в щедрости; раздражает его глупая мать & отец, оседает & устанавливает их в проницательности: в этом смысле каждый платит & погашает свою мать & отец.

Так, помощь/обучение/включение вашей семьи, чтобы "избежать привязанности", Если вы можете, может быть хорошим способом, чтобы показать им сострадание.


Заключение

В какой-то степени ты задаешь трудный вопрос. Типа "вложение" , которое вы, кажется, говорили об это, возможно, одна из обычных или "здорового" развития детей, так это то, что мы все рождаемся с и/или приобретать в раннем детстве развитие, и либо сохранить или надо отучиться как-то. В ответных мерах может быть проницательность и мудрость.

А если мудрость и проницательность не так уже много, чтобы учиться, Махаяна далее вводится понятие мастерства: так что ваши (сострадательный) поведение должно быть мудрым (чтобы избежать негативных последствий, таких как вложение), но и умелые.

Хотя, возможно, мне не хорошо, каноническое понимание того, что "умелые" означает, Я думаю, это означает, отчасти, способность придерживаться срединного пути между крайностями (напр., может быть, не крайняя привязанность, ни крайним равнодушием уместно).

Наконец, это может помочь, чтобы помнить, что и вы, и они должны найти свой/свои пути к просветлению: хотя вы могли бы помочь (помочь себе, им, и другие), может быть, привязанность-это контрпродуктивно для этой цели.

+917
bunty 25 янв. 2017 г., 8:14:52

Тл;ДР: я думаю, это нормально, тебе просто нужно время, чтобы привыкнуть к нему. Это пройдет. Я думаю, это будет полезно для вас, чтобы исследовать, почему вы чувствуете желание быть "нормальным"? Какая часть вас чувствует себя неуверенно?

Я могу только предложить мой анекдотический поддержка - да, я тоже такой.

В один момент я даже не мог заполнить "о себе" моего профиля в социальных медиа, или формой для отступления, что попросил меня описать себя. Я имею в виду, что мне туда положить? Я не отождествляю себя со своей сансаре интересы в прошлом, и я не идентифицирую себя как буддист или какой-то другой "Ист" либо потому, что это мой подарок корабля к истине, это не ко мне.

Потом мне стало интересно, если мои друзья будут считать меня странным. И я также понял, что это не имеет большого значения для меня, что кто-то думал.

Мне потребовалось некоторое время, чтобы принять полностью, что эта личность-не человек, кто я, и я согласен с этим. Что помогло мне было послушать несколько интервью духовного пробуждения людей batgap.com - выслушав несколько сотен интервью у меня была уверенность, что это вполне нормально. Я не очень отличаются от людей допрашивают в моем сознании состояния и переживания, и все были очень вместе в их внешней идентичности через несколько лет был потерян, так что я чувствовал себя хорошо.

В эти дни, если кто-то спрашивает меня, кто я, я не олень в свете фар выглядят - вместо этого я пытаюсь представить, что человек хочет услышать, и раскрыть эту сторону своего внешне видна личность, хотя внутренне я нет.

И да, будучи хорошо умереть-это вполне нормально на данном этапе приемки.

+822
Bharanidharan V T 3 мар. 2012 г., 11:26:50

Я собираюсь добавить прагматичный ответ, потому что пока я думаю, что многие из других ответов коснулись правильно на эту проблему, я не могу найти некоторые объяснения вполне понятны.

В самых основных терминов "карма" - это идея о том, что каждое действие вы делаете, реакции. Если вы делаете что-то, что-то еще произойдет в ответ. Нет ничего сверхъестественного в этом нет, нечего о прошлом, участвующие живет, это просто вопрос того, что происходит в ответ на ваше поведение.

И поэтому некоторые из основных постулатов буддизма направленных на контроль своего поведения. Это важно, поскольку это помогает контролировать реакции вашего поведения. Другими словами, если вы проживете хорошую жизнь и творить добро, нести ответственность за себя, относиться к людям хорошо, хорошие вещи, как правило, но не всегда, случится с вами. И наоборот, если ты делаешь плохие вещи и не брать на себя ответственность за себя, то плохие вещи случиться с вами.

Что касается карма-это почти все, что нужно знать: что то, что я вышел в мир, я получаю взамен.

+809
Sundararajanh 2 нояб. 2015 г., 21:17:55

В Азии есть 8 мест паломничества , основанные на местах исторического Будды не водилось.

Имеет ли североамериканским буддийские организации, Санга, или, как создан список мест паломничества?

Во всяком случае, БНС , в частности, упоминает правила путешествия #37, я еще не выяснил, если это означает, что должен отправиться в паломничество.

+753
Keshav Nair 17 окт. 2012 г., 21:22:56

Я читал, что Атман-это чистое блаженство

Я читал, что анатта-это чистое блаженство

-Возможно ли, что эти глубокие понятия, указывая на то же самое в конце дня?

-Это Атман же, как анатта в любом случае? Если да/нет то почему?

-Это концепция такая же как Атта в любом случае? Если да/нет то почему?

+752
Frikazoid 30 июн. 2013 г., 18:46:35

Кей так у меня довольно сильное обсессивно-компульсивное расстройство, которое проявляется как раз этот постоянный стресс. По рекомендации врачей я медитировал по несколько часов в день в течение месяца. Я сделал практически никакого прогресса. Я тоже пробовал делать это несколько раз за последние несколько лет. То же самое. Я пробовал разными предметами (Ведана, дыхание и т. д.) И ничего особо не меняется.

Однако интересно у меня были эти короткие моменты блаженства, которые периодически случаются. Не в каждой сессии, но это произошло несколько раз. Что вызывает что.

Так что я уже ожидал ответов, которые в основном, как "вы должны быть терпеливыми", но это было 2 месяца (и практиковать осознанность в течение дня) и ничего не изменилось вообще.

Я не думаю, что им нравится "резистентных к терапии", потому что, как я сказал, Есть и те короткие моменты блаженства. Но дело в том, что я даже не знаю, что им делать во время медитации. Нравится то, что я делаю. Саматху, где им должно быть очень концентрированным? Является что, что вызывающие блаженство?

+740
Fake Jake 12 июн. 2018 г., 19:53:00

В буддизме нет понятия греха. Это более широкое понятие, неумелого или неблагих действий (Мукусала Камма). Нет Бога, пожалуйста. Нет никакой "вещи", что нужно сделать, чтобы получить одобрение. То, что есть, - это плохая карма и что человек будет испытывать, что карма и раскручивающейся спирали эти проблемы, пока они не отпустить привязанность, что заставило их ввести, что кармическое состояние в первую очередь.

По моему скромному мнению, лучший способ помочь кому-то попавшему в трудную ситуацию-это поговорить через границы коробки, в которых они оказываются. Это не убийство, что это проблема. Это "почему" они убили это проблема. До тех пор, пока семя удаляется, растение может расти снова и снова.

Они являются теми, кто должен вырваться из коробки, но большинство не понимают, что они в коробке для начала. Слушать, сострадание, время: почти всегда лучшее лекарство для жесткой кармы.

+703
user35154 14 июн. 2013 г., 1:25:33

Согласно статье Википедии на восьмеричный путь,

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Noble_Eightfold_Path

Восьмеричный Путь состоит из восьми правил: правильные воззрения, правильные решения, правильная речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование и правильное самадхи ('медитативного поглощения или соединение').[4] в раннем буддизме, эта практика началась с понимания того, что тело-ум работает в поврежденную сторону (вид справа), а затем введя буддийский путь само-уважения, само-сдержанность, и развивать доброту и сострадание; и кульминацией дхьяна или самадхи, которое усиливает эти практики для развития тела-разума.

Мой вопрос: медитации необходимо в буддизме? Практика буддизма неполным без медитации?

+669
Kingk 10 апр. 2010 г., 5:49:18

Я думаю, что это не возможно, чтобы убивать или насиловать без каких-либо суммы неприязнь или страсть. Существует много видов "страсть", включая то, что пали suttas под названием "Страсть к Дхаммы" ("dhammarāgena"). Поэтому, на мой взгляд, убить или изнасиловать к Высшему Идеалу (например, В сделать во время войны или религиозных завоеваний) не может произойти без какого-либо страсти.

Махаяны люди имеют представления о тантре & гневных божеств-защитников и махаяны лам и священнослужителей часто убить друг друга, но это выпадает из Дхамма-Винаи Budddha по.

+648
MrRizla 6 июн. 2019 г., 23:32:09

Конечно, есть связь между Господом Буддой и индуизма! Господь Будда вырос изучал многие учения индуизма, а также джайнизм. Но он не был удовлетворен ответов он получал. Он обнаружил, что некоторые учения индуистского были запутанными или не применимы к практической жизни, и он также признал, что некоторые священники-брамины были коррумпированы и неэтично. (Может быть, вы можете увидеть некоторые остаются верными даже сегодня!) Поэтому он решил вложить все свои учения на практике 100% полностью, чтобы увидеть, если он может добраться до самого конца и достичь они, утверждая, возможные результаты. Он практикуется 100% чистого этического поведения, в уровне чистого действия, чистой речи и даже чистые помыслы. Он изучал философию индуистскими, всех различных ветвей, которые существовали в его время. Он также практикуется очень строгий медитации. Потом он понял, что даже его учителя были смущены! После многих лет изучения и практики, он понял той же Дхармы, что был в зарождении индуизма и джайнизма - и понимал это с предельной ясностью и без путаницы. Затем он провел остаток своей жизни, объясняя и обучая этой древней Дхармы, который он вновь открыл. Позже его учение было перерегистрировано обратно в индуизм и некоторые из них были даже включены в Бхагават-Гите. И ему был дан почетный титул Вишну Аватара - который просто означает, что он был воплощением абстрактного энергия сидел Дхарма (вечный истинный путь). Но чтобы ответить на ваш второй вопрос, родители ни Будда не были отшельниками, они были кшатрии - хотя, когда он был маленьким мальчиком, он был учитель, брамин его отец устроил для него. Все это вы можете узнать из буддийских текстов, которые сохранились рассказы самого Будды к своим ученикам. Вы можете найти многие из них на английском языке перевод на этом сайте: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/ или если Вы читаете пали (древнего языка сходно с санскритом) вы можете прочитать их на языке оригинала здесь: https://suttacentral.net/mn

Конечно, я должен добавить, что во времена Господа Будды, Ведический индуизм был религией про-арийским государством, а Шраманских движений (смешение странствующих аскетов, которых Господь Будда был обладателем джек-пот) был в серьезной политической оппозиции. Поэтому неудивительно, что брахманы пытались показать буддизм как в части неверно и в части не отличается от индуизма (путем ассимиляции этих самых интересных частей буддизма, которые они не могли поспорить с). Как мы оба знаем, арии и Веды в индуизме выиграли - хотя буддизм выжил за пределами Индии и сейчас переживает ренессанс, даже в Индии, особенно среди низших отливок, поступающих из дравидийских "неприкасаемых".

+647
Ashutosh Rath 17 окт. 2010 г., 7:35:49

Следует различать монахов/монахинь, которые следуют Винае и те, что не следуют. Вы можете есть монахи, которые используют такое название, но не может рассматриваться как истинные монахи, потому что они не были рукоположены в соответствии с, и следовать правилам Винаи.

В пали suttas Будда говорит, что он учит Дхамме и Винае, т. е. учение и дисциплина. Так что, справедливости ради надо сказать, что монах или монахиня, которые не соблюдают правила Винаи не может рассматриваться как истинный буддийский монах или монахиня.

Монах/монашка, которая соответствует Виная нельзя кушать после полудня и обращаться с деньгами. Есть некоторые продукты, после полудня но указанный в правилах.

+570
JCluzo 16 июл. 2011 г., 5:48:13

Сегодня, я сидел на 30-минутный сеанс медитации, и к концу 30 - минут (так как я слышал, таймер звонка через несколько минут после начала опыта), я начал чувствовать себя интенсивное ускорение в виду, и только после этого, очистив все остальное из головы. В то же время я чувствовал, что мое сердце бьется быстрее, и я, тяжело дыша. Я мог бы обратить внимание на тяжелое дыхание и я держал мой разум там. И тогда я видел какой-то мягкий, удовлетворяющий свет, освещая из-под глаза (например, освещая факелом снизу, когда ваши глаза закрыты). Я очень боюсь все это, я попыталась продолжить, но не смогла, потому что я чувствовал, что я собирался взорвать и завершили сессию. Все это не был спокойный опыт. Это было похоже на свободное падение. Это нормально или что-то, что я должен быть обеспокоены?

+467
Volker Holthaus 22 янв. 2015 г., 21:06:07

Язык тела (улыбаясь) похоже, связано с успешной медитации как учитель Vimalaramsi:

улыбка-это важный аспект для медитации. Учимся улыбаться с ум и поднимать немного уголки рта помогает ум, чтобы быть наблюдательным, бдительным и проворным.

Источник

Что за этим стоит механика или как это работает?


Кроме того, эти переговоры не связанные с сделать предположение, что существует связь между языком тела, улыбаясь и наше благополучие:

+467
brunson 28 мая 2010 г., 4:21:02

В алмазной Сутре Будда говорит “Все обусловленные вещи как мечты, иллюзии, пузыри, тени они как роса или молнии это как они должны рассматриваться"

Это ведь все явления как в мире непостоянно, и поэтому предмет до конца, как иллюзия

+406
EL Hassane 20 июл. 2017 г., 21:19:57

"желание вставать по утрам, идти на работу, практиковать буддизм и т. д."

Это звучит подобно Махаяне это вирья-парамита, парамита усердия и энергии. По данным Чогьям Трунгпа Ринпоче, ключ этот фактор является радость. Ключ к физической нагрузке не столько принуждать, так как это умение получать наслаждение от элементов делают правильно.

Мой последний Учитель назвал это хорошей новостью. Он сказал, что мы должны быть хозяевами информацию, вместо того, чтобы позволить информацию отвезти нас вокруг. Мой мастер дзен сказал то же самое о медитации: не боритесь с мыслями, но не позволяйте им управлять вами. Будда называл это внимания, сосредоточившись на том, что помогает нам, а не на вещи, которые разрушают нас.

Воля вашего учителя называют тремя ядами - это сансарные воли, воли, которая движет нами. Даже будут практиковать буддизм на начальных стадиях может быть тип сансарного будет. Мы слышим историю о нирване и мы вдохновляемся на практику. Как ослик за морковкой на палочке. Это то, что он имел в виду.

Воля это без загрязнений -- просвещенные мы могли бы сказать-это не зависит от моркови. Это выбор, который вы делаете, чтобы быть мотивированным на то, что вы выбрали. Это как бы заставляешь себя влюбиться, а затем поддерживая дело, намеренно сосредотачиваясь только на знаки, которые стимулируют его.

Воля это как "еще одно имя для нашей жадности, ненависти и заблуждения", кажется, то же из недуальной нет-вольному-воля зрения жертвы, а с точки зрения просветленного мастера все наоборот. Просветление не влекут за собой разочарование и истощение всех проектов или импульсы, но это означает только проекты/импульсы, которые приходят от жадности, ненависти и заблуждения. Это не означает, что вы не будете делать вещи, которые вы видите как стоит делать.

+399
Kobekko 22 мая 2012 г., 9:07:29

Однажды я слушал выступление монаха, который дал на это хорошая метафора. Он сказал, что человек должен думать о возрождении, как манговое дерево. Допустим, у вас есть манговое дерево в вашем саду. Некоторые день, что манговое дерево будет цвести, если условия выполнены.

Если все условия есть манго плоды появляются на дереве. В какой-то момент манго плоды падают с деревьев и земли на земле. Через некоторое время семян, плодов манго станет новым деревом манго, если все условия выполнены.

В этом случае есть продолжение мангового дерева. Его не же, как и до дерева, но в то же время его не совсем другая.

Другим примером может быть свечи с пламенем. Скажем, у вас есть свечи, а затем вы используете свечи, чтобы зажечь новые свечи. Это то же пламя? Нет, но его не совсем отличаются.

Что касается вашего вопроса о Камма.

Это на самом деле один из четырех непредсказуемость - Acinteyya (АН: 4.77 - Acintita Сутта). Это вопросы, на которые Будда сказал, Не надо думать об.

Почему?

Потому что они будут только оставить ум огорчен и взволнован. Взаимодействие между объектами настолько сложны, что никто не может полностью понять его. Только Будда не стоит заморачиваться с этими вопросами.

+380
Bong YakTuch 3 июн. 2010 г., 1:31:24

Буддизм делает акцент на страдания слишком много?

Buddhsim не сосредоточиться на страдания, он только говорит, что страдание является неотъемлемой частью жизни.

Другие религии критиковать буддизм

Потому что они не поняли буддизм. Они могут думать, что буддизм делает человека думать, что жизнь полна страданий и позволяет человеку чувствовать себя плохо, заставляя их думать, это вещи. Но то, что Будда говорил только о том, что страдание является неотъемлемой частью жизни, но она также может быть удалена, вот и все. И он начал искать способ от этого остальные страдания также могут быть удалены. В результате он понял Четыре Благородные Истины я.е:

enter image description here

Страдания всегда приходят в вашу жизнь не жизнь есть страдание. Все страдания имеют какой-либо причине. все предстоящие страдания и несчастья, и отрицательный опыт может быть остановлен или понижены. и, наконец, 8 методов, которые, если любого человека образом, он будет чувствовать никаких страданий в будущем. Вот и все. простой. Его просто простой психологии человеческого разума. Потому что сам Будда был просто мастером ученый/психолог, который внимательно наблюдал и исследовал все, что связано с умом. На удивление он обнаружил, что все то, что мы называем Вселенной-это всего лишь часть ума и другие невероятные вещи, относящиеся к парапсихологии, которая ищущие истины могут найти интересно. Но он также обнаружил, что вовлечение в других плодах медитации игнорируя основной целью является только глупость. Поэтому его можно видеть то, что другие религиозные люди говорят о буддизме-это всего 100% незнание и непонимание буддизма.

... но также очень маловероятно, даже для монахов, и для обычного человека, который будет еще более трудным.

Это означает, что буддизм будет сделать средний толкатель, чтобы чувствовать себя больше страданий?

Это лишь означает, что те, кто практикуют 8 благородном пути: я.е

enter image description here

начнет испытывать меньше страданий, чем другие нормальные люди. Потому что те люди, которые практикуют буддизм поймете, что то, что они думают, как страдания, потери и несчастья были только свои мысли, создал своим умом и никак иначе. Следует отметить, что любой, кто сознательно или бессознательно следовать этим законам природы, а не Будды учили, что он будет жить более счастливой жизнью.

Так смысл идти по этому пути, чтобы просто повысить уровень осознания, реализации, счастья и joyfullness. Так это не означает, что средний толкатель будет чувствовать себя более страданий. Вы можете посмотреть видео, сделанное 10-дневный курс медитации, они будут объяснять разницу в ДО и после опыта, после этого 8 раз пути.

+367
marsex 19 авг. 2014 г., 2:00:41

Благотворительность рекомендуется в качестве практики, так как он культивирует Метта(доброта), Каруна(сострадание) в уме. Буддизм не говорит, чтобы быть избирательным, когда вы даете на благотворительность. Он просто упоминает, что давая добродетельных существ более достойные и как надо дарить подарки.

"Беззаветный" здесь означает "заботиться о нуждах других, чем со своей собственной".

В предельном смысле цели благотворительности в буддизме является воспитание здорового душевного качества, которое позволяет достичь просветления. Это не о том, что случилось с миром. Других нет или "себя", участвующих в этом смысле.

+324
Sharonlhibbs 5 авг. 2019 г., 14:27:58

Это - https://www.budsas.org/ebud/ebdha195.htm

"Таким образом, мы видим, что виджняна представляет собой простой реакции или реакции органов чувств, когда они вступают в контакт с внешними объектами. Это верхний или поверхностный аспект или слой vijnanaskandha. Манас представляет собой аспект его психического функционирования, думающие, рассуждающие, мыслящие идеи и т. д. Читта, которая здесь называется alayavijnana, представляет самый глубокий, самый лучший и тончайший аспект или слой совокупного сознания. Он содержит все следы или впечатления от прошлых действий и все хорошее и плохое будущие возможности. В Sandhinirmocana-сутра также говорит, что alayavijnana называется Читта (Тибетский гсмос)".

+306
John 10 июн. 2017 г., 19:42:08

Ниже находится от Ariyapariyesana Сутта

"Монахи, есть эти два поисковых запроса: неблагородное поиск и благородных поисках. И что неблагородно искать? Есть случай, когда человек, будучи предмет сам по рождению, стремится [счастье], что также при условии рождения. Подвергаясь себя старения... болезни... смерть... печаль... скверны, он стремится [счастье] что также подвержены болезням... смерть... печаль... скверны.

"И что может быть подвержено старению... болезнь... смерть... печаль... растление? Супругов и детей... мужчин и женщин, рабов... козы и овцы... птиц и свиней... слоны, рогатый скот, лошади, & кобыл... золото и серебро [2] подвержены старению... болезнь... смерть... печаль... растление. С учетом старения... болезни... смерти... печаль... растление эти приобретения, и тот, кто привязан к них, влюбилась в них, кто совершенно влюбилась в них, будучи при условии рождения, ищет то, что также подвержено старению... болезнь... смерть... печаль... скверны. Это неблагородно поиск.

"И что такое благородная поиска? Есть случай, когда человек, сам будучи подвержены рождению, видя недостатки рождения, ищет нерожденный, непревзойденными отдохнуть от ига: снятие. Сам будучи подвержены старению... болезнь... смерть... печаль... скверны, видя недостатки старения... болезни... смерти... печали... скверны, ищет старения-меньше, болезней меньше, Бессмертного, горя-меньше, непорочно, непревзойденный отдых от ига: снятие. Это благородный поиск.

Когда это внимательно прочитать, кажется, слова рождения , которая имеет отношение к Будде благородно поиска (а это происходит в первой благородной истины дуккха как хорошо) не о рождении от матери, потому что если это так, тогда почему золото и серебро есть?

Хотя эта сноска 2 говорит ...

Бирмы, Шри-Ланки, и оч издания канона исключении золота и серебра из перечня объектов, подвержены болезням, смерти и горя, очевидно, по той причине, что они сами не растут, болеют, умирают, или печалиться.

... однако это не исключено в изданиях Шри-Ланки канона, нет это не так. И кто может сделать такое изменение? Только Будда или Архат может только полностью понять это, не так ли?

И в последнем пункте, это очень ясно, что благородный поиска заключается в непревзойденного отдыха с кокеткой: снятие. Это отвязка от рождения? Да (потому что это сказал). Но рождение чего? это не рождение человека-это он? Это должно быть рождение ига.

И это иго создается на указанные объекты (супругов и детей... мужчин и женщин, рабов... козы и овцы... птиц и свиней... слонов, коров, лошадей, & кобыл... золото и серебро), думая, что они стоят или хороший.

Тогда что мы должны подумать: рождение-это дуккха, или хомут является дуккха? Потому что рождение, старость и смерть может быть приятной вещи для некоторых людей, в то время как другие люди страдают (дуккха), что на (например, о смерти террориста не страдают, рождение ребенка-это не страдать с его родителями, старение-это не страдать, чтобы 17-летний мальчик...)

Как вы думаете, я ошибаюсь на этот счет? Если это так, пожалуйста, объясните, почему золото и серебро есть? И почему рождение, возраст, смерть рассматриваются как дуккха?

+296
ShawnMilo 7 мар. 2011 г., 21:37:43

Из общего знания, почерпнутые в обычных Тхеравады появился в английском мире не практика Бодхисаттвы. Они признают 7 Будды будущего Майтрейи как совокупность всех эонов в Кальп плюс бесконечные пространства/вселенных. Высшая цель традиционной Тхеравады-это не Будда - шансов нет/ только 7 Будд существовал последний уже заявил Майтреи - но Arahat, который завершился страданиях понял, ниббана.

Почему обычные Тхеравада сказал Бодхисаттва-это поздняя придумка, потому что ученые так сказали. Как Saptha Вишудхи цитирует Эдварда в конце ее/весь его пост, схоластических исследований Эдвард конце это одинаково верно как Suttas, если не сказать более научно правильно с археологических доказательств!

Я не читал Эдуарда конце, поэтому у меня нет комментариев по схоластическим исследования Эдвард конце, однако, он возложил руки на Махаяну не одобрить его подлинного знания на учении Махаяны, следовательно, дало ему возможность завершить его выводы. Но по интерпретации Saptha Вишудхи из “обета Бодхисаттвы” если S/он вывел ее/его понимание от Эдварда конце то это неправильно. Бодхисаттва-это уже просветленным, но не входить в нирвану, пока все существа переправы на "другой берег"/ свободным от страдания. Это займет слишком длинный абзац, чтобы объяснить на английском секта имеет слишком много неправильных положений и неправильных пониманий.

В 《解深密經》 Будды explaint, когда некоторые Бодхисаттвы, видя ужас, ад и другие низшие миры, они тоже были в ужасе и может не выдержать Сансары больше, они могут выбрать, чтобы войти в нирвану, (я думаю это относится к Хинаяне секты практике, необходимо повторно проверить сутра). Но чем выше уровень (ЭСП. 8-й уровень и выше) будет непрерывной, чтобы преодолеть эти пока не достиг совершенной мудрости - Аннутара-самьяк-самбоди 等正覺, Будда.

+212
Carlos Tagle 13 апр. 2019 г., 18:56:55

И почему бы не совершить самоубийство вместо изучения и понимания вещей, так что вы не страдают

  • Мой отец однажды сказал мне, что самоубийство на самом деле болит другой человек в семье, кто остался позади, кто потеряет их родственника к самоубийству. Когда он мне это сказал, я его понял, говорил, что мне будет больно, если он убил себя, и что он будет больно, если я убью себя, и так (чтобы не обидеть друг друга) не должны убить себя.

  • Первая изпяти заповедейзаключается в том, чтобы воздерживаться от убийства. Есть стихи, в Дхаммапада,

    129. Все содрогнулись насилия, все боятся смерти. Поставив себя на место другого, никто не должен убить, ни заставить другого убить.

    130. Все дрожат за насилие; жизнь дорога всем. Поставив себя на место другого, никто не должен убить, ни заставить другого убить.

    Я думаю, ты должен столько сострадания и ненасилия по отношению к себе, как ты должен кому-то еще.

  • Наконец, есть четыре благородные истины , которые объясняют, как избежать или уйти от страданий. Мысль о самоубийстве заставляет меня думать, "вы не за страдания: вы чувствуете привязанность (идеи смерти), вы чувствуете отвращение (к вашему виду жизни), вы рискуете стать перегружены страдания, риск страдание. Буддизм учит, что, вместо этого, вы должны оторвать от желания и отвращения, которые вызывает это, будьте добры к себе и другим, быть мудрым.

    Если страдания (т. е. 'дуккха или чувство неудовлетворенности) - это болезнь, это болезнь, можно нужно восстановить или приобретают иммунитет, а не болезнь, что ты хотел убить себя.

не будет ли это быстрее?

А чем "быстрее" задать вопрос может быть, "что лучше?"

Также буддийский взгляд 'возрождение' подразумевает, что смерть-это не окончательное решение.

Если я правильно понимаю буддизм говорит, что мы не существуем

Это не совсем правильно. Буддизм говорит, что различные вещи не "я".

Сказать точно, что самолечение, даже говорю ли я или нет, это то, что Будда не делает: эти вопросы о себе среди вопросов без ответа. Это интересный вопрос , но я думаю, что буддизм рекомендует позволить этому вопросу идти.

Разве буддисты считают, что нет никакой сущности, что есть "я" (как души в христианстве), просто случайных частей, соединенных вместе в определенный момент времени?

Вроде Да, в том смысле, что это не возможно, чтобы определить что-то как 'вечный' и 'меня'. Все меняется, тело меняется, может я меняюсь, и кто знает около ста лет?

Это не совсем "просто случайные части" что люди делают сознательно, и то, что люди имеют эффект, последствия ... есть вид "карма", в котором говорится, что вещи не случайны.

Центральной целью в буддизме является то, что 'взаимозависимой причинности'.

там должен быть основной строительный блок, который делает эти вещи, и это должен быть постоянный ... нет никакой бесконечности в природе.

Я не уверен, что ваше утверждение верно (интуитивное понимание квантовой физики являются недостоверными). Там были (в начале) буддийских теорий об атомах, слишком, но я не понимаю, почему они полезны.

Я думаю, что буддизм лучше, когда это говоришь, когда это применимо к вещи, а не просто метафизика.

Для дальнейших объяснений см., например, статью в Википедии на Saṅkhāra.

Есть строки об этом в Дхаммапада снова:

277. "Все обусловленные вещи непостоянны" — когда человек видит это с мудростью, один отворачивается от страданий. Это путь к очищению.

Я думаю, что идея заключается в том, что вещи являются неудовлетворительными, потому что они непостоянны: то есть, вы страдаете, когда вы потеряете их-это пример второй благородной истины.

И, видимо, понимая, что они непостоянны-это путь, который ведет к прекращению страданий-это пример правильный вид.

+188
Sujatha Rajesh 18 янв. 2017 г., 18:25:58

Я согласен с теми, кто хвалит изучение канонических языков. Изучение пали тексты на пали очень полезным. Я нашел, что мое понимание учения Будды зацвел через чтение текстов пали. Я наслаждаюсь читая тексты в Pāḷi и я учу начинающих Pāḷi вокруг моего местного буддийского центра.

Pāḷi не трудный язык, чтобы учиться. Я хотел бы начать там. Это всегда выгодно, чтобы выучить санскрит, потому что слово морфология и отведения гораздо яснее и регулярно на санскрите. Можно обойтись без него в какой-то степени, но особенно после того, как вы начнете читать стихи на санскрите, очень полезно.

Что еще вы узнаете, будет зависеть от ваших интересов. Если ваш интерес прежде всего раннего буддизма, то язык для изучения-китайский. Не мандарин, но среднего или классического китайского. Изучая параллели между Pāḷi, Гандхари и китайский является горячей темой в настоящее время. Нередко китайский текст не может быть понят без пали или санскрите текст для сравнения. Китайский сценарий сложно, но грамматика очень просто и легко по сравнению с санскритом!

Санскрит требует гораздо большей приверженности и настойчивости, чтобы узнать. Это, в основном, написаны непосредственно и многие другие склонения и спряжения, а также двойную помимо единственного и множественного. Однако, если вы заинтересованы в Махаяна тексты сочетанием санскритских и китайских открывает канона, так что вы не можете обойтись без него. Санскрит-это также полезно для исторических интересов - это более тесно связаны с древней иранской например. Санскрит также помогает с Брахманском тексты, которые писались и обсуждались в разные времена буддисты. Будучи хоть немного знакомым с ранних Упанишад помогает понять некоторые учения Будды.

Я не пробовал Тибетский или японский. Первые могут быть очень полезны для текстов Махаяна и конечно для тибетского буддизма. Последний имеет огромный корпус научных знаний, которые не переведены на европейские языки. Многие ранние японские буддисты, как Kūkai, писал в классической китайской.

Если вы хотите знать, как людям думать, изучать свой язык.

+179
fayjuriya 16 мая 2012 г., 1:12:12

Если это понимать буквально, то ваш вопрос был бы связан с Apocarteresis в буддизме (и даже в других темах, помеченных ). Есть еще одна религия, т. е. джайнизм, с практики или доктрины, которые могут быть так, как вы описали (т. е. Sallekhana) ... я не знаю о джайнизме, и это даже не на тему на этом сайте, но если это означало, как Святой Смерти или что-то, я думаю, что не буддисты, а буддизм является в отличие от них о жизни и о том, как "жить святой жизнью".

Сутта МН 36 говорит, что перед Буддой просветления, он пробовал различные практики, в том числе не едят, или едят очень мало, однако ...

Но с этой вешалки аскетические практики я не достиг какого-либо вышестоящего человека, государства, какого-либо отличия в знании и видении, достойное благородных. Мог ли быть другой путь к пробуждению?

Я думаю, что голод рассматривается как болезнь, и что бы вы принимать пищу как лекарство (а не, например, чревоугодие).

В правилах монашеской дисциплины, которые буддийские монахи берут на себя, есть некоторые вещи, которые считаются "необходимым" или "реквизиты" - в их число входят продукты питания (возможно, только каждое утро, а не весь день), одежда (какая-то минимальный хотя бы, т. е. куски ткани в качестве одежды), лекарственных средств (при необходимости и доступен), может приют какой-то слишком, и несколько мелочи, как фильтр для воды, миску, бритву, игла-я думаю, что это то, что считается необходимым для монаха жить и потому что это "допустимые" для монаха согласиться. Некоторые другие вещи тоже, я думаю, что монах может принять поездку в транспортном средстве, моя точка зрения заключается в том, что некоторые продукты питания (например, достаточно, чтобы жить) является необходимостью, а "обоснованная необходимость".

Я не уверен, может есть доктрина, которая говорит, что потому что вы не можете просто перестать есть совсем, поэтому привязанность к еде труднее преодолеть (по сравнению с другими вложениями, возможно, плохие привычки, которые вы можете просто попробовать, чтобы просто прекратить и жить без него).

Я думаю, что учение говорит, что в целом (т. е. включая, но не ограничиваясь "питание") возникает привязанность, например, увлеченный чем-то, например:

  • Вы едите-это "сенсорная контакт" с едой
  • Вы "воспринимаете" чувственного контакта
  • У вас есть чувства, связанные с восприятием

Если вы "восторг" тех чувств (например, "да, я люблю это, я люблю поесть!") тогда это условие для возникновения "привязанность", и я думаю, что ты должен "помнить" не делать то, что является одним из буддийских практик и называется "на страже чувств".

Что касается еды, в частности, вот цитата из описания того, как монах может использовать четыре реквизитам:

Правильно считая еду, я использую это: не игриво, ни за пьянство, ни за вес, ни за благоустройство, но просто для выживания и продолжения этого тела, прекращения его недугов, для поддержки целомудренную жизнь, (думая) я уничтожу старые чувства (голода) и не создавать новые чувства (от переедания). Поэтому я буду поддерживать себя, быть непорочен, и жить в комфорте.

+25
Dzianis Yafimau 15 авг. 2016 г., 4:41:08

Показать вопросы с тегом