В чем разница между архатом, бодхисаттвой и Буддой?

В чем разница между архатом, бодхисаттвой и Буддой? Ссылки на священные писания будут наиболее полезны.

Я открыта для обоих Тхеравады и махаяны перспективы.

+845
donaldQmega 11 авг. 2012 г., 18:01:48
32 ответов

Я пришел, чтобы узнать о том, что мысль, если Маха меру не входит в буддийский канон, но и во многих других верований и культур, которые не буддист.

Вот что говорит Википедия - https://en.wikipedia.org/wiki/Mount_Meru

Я принадлежу к традиции Тхеравады, так что я очень заинтересован в зная источники в каноне для дальнейшего обучения, если вы можете упомянуть некоторые. Также если вы можете облегчить мне в тему с небольшим объяснением это тоже очень ценится.

Я знаю, что это не имеет ничего общего с Нирваной, но я хотела этого и я тоже читал это

https://muslimanswersfiles.wordpress.com/2013/05/01/buddhism-modern-science/

Я думаю, что я хочу ответа на вопрос "А все остальное-логично и даже научно, почему это (Маха меру) не имеет смысла?"

Buddhaya Намо!

+995
Robbie VAN Pires 03 февр. '09 в 4:24

будут зависимого возникновения перестанет существовать, если нет 12 nidanas?

Я думаю, это описание того, каким образом психические состояния возникают, например, возникновение чувства зависят от контактов, возникновения влечения зависит от чувств и т. д.

Я думаю, что это предназначается, чтобы быть возможным, чтобы остановить (арестовать) это "колесо становления" - и это место (на руле), где вы можете сделать это в "чувства" -- например, если есть "контакт" с вещами (т. е. чувственного контакта и восприятия), но без потакания чувства (например, чувства, как "удовольствие" или "отвращение"), затем (без "чувства"), то последующий nidanas (например, "жажда" и "привязанность") не происходят.

Я думаю, что эта практика называется "на страже чувств" (где "чувства" включает "разум" - что ум-объекты чувств, например, мысли, как зрение-объекты чувств и т. д.).

И вообще, откуда известно, что все зависит от выданных вещи, "обедненный"?

Что такое сточные воды? может быть -- см. также четыре стадии просветления.

+992
PRINCE 11 июн. 2010 г., 5:25:09
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Обычные гомосеки, транссексуалы, бездетные гетеросексуальные отношения и других форм либеральной или нетрадиционной сексуальности не попадают в буддийский объектив (несмотря на обширные усилия западных буддистов на рынок или проповедовать буддизм в этих либеральных или нетрадиционных групп), потому что там часто не хватает, чтобы естественным путем или инстинктивно связывают пары в этих видах отношений. Хотя некоторым людям может повезти в поиске родственной души, отношения, основанные на сексуальных потребностей и жажды (а не дети и семья) имеют шаткое основание из-за отсутствия жертвенности и альтруизма. Различные учения о взаимоотношениях в буддизме все есть 'жертва' ('сага'), как необходимое условие. Короче, по моему мнению, вопрос находится вне сферы буддизма, ибо буддизм не учит принимать превратности эгоцентризму отношения. В моих исследованиях я не нашел один Сутта, в которой упоминается о роли секса как условие отношений. Напротив, учение акцент на развитие определенных добродетелей как данные отношения. В буддизме, где добродетели не хватает в отношениях, это стоит принять как данность. эти отношения будет проблематично, либо не будет работать (например. В 4.53). Где я живу, мои лучшие и самые надежные друзья, гей-пара. Они оба посвятили свою жизнь государственной службе & альтруизм, наверное, поэтому их личные отношения длились всю свою взрослую жизнь. Они высокодуховного и моральный облик людей.

+963
RLGJR 19 окт. 2018 г., 19:31:00
  1. Был Палийский язык, на котором говорили во времена Будды, и он бы говорил на этом языке?
  2. Это suttas, содержащаяся в Палийском каноне дословно то, что сказал Будда, или все изменилось из-за многовековой устной передачи?
+890
Arceuid 26 окт. 2015 г., 9:50:32

Я также был поражен, когда я читал отчеты о дзэнских монахов достигли просветления за малейшего толчка у мастеров.

То, что я понял, что просветление-это не причинно-следственные явления, его акаузальное происходит. Вы не можете делать то, что ведет к просветлению. Вы просто должны возделывать землю для просветления. Как только это сделано, все может привести к тому, что окончательный квантовый скачок. Помню свой квантовый скачок, ее не линейной траверсе.

Так, да и нет, вам может понадобиться просто понимание impermenance или вам может понадобиться Дзен палка мастера, но вы должны культивировать почву.

+886
lennie 3 мар. 2011 г., 14:50:54

Коррумпированных чиновников: Dhanañjani Сутта

"Как вы думаете, Dhanañjanin? Есть случай, когда некая человек, ради его жены и детей ... своих рабов и рабочих ... его друзья и товарищи ... его родственников и родственников его ... гости ... его умершие родственники ... деват ... царь, не что такое неправедное, что диссонирует. Затем, из-за его неправедные, диссонирует поведение, ад-надзирателей тянут его в ад. Он ничего получить, сказав, 'Я сделал то, что служит неправому, что несогласный, ради царя. Не [бросит] меня в ад, ад-стража!' Или бы королю завоевать для него что угодно, сказав, что он разве что то неправедное, что диссонирует, ради нас. Не [бросить его в ад, ад-стража!'?"

Другие злые люди(демон): Alavaka Сутта

+876
Werewolf 18 нояб. 2014 г., 20:16:01

Я стараюсь помнить все время, сколько я могу. Поэтому я хотел бы попробовать, чтобы иметь в виду, что вызвало желание пить, в первую очередь, тогда, конечно, я хотел бы попробовать, чтобы помнить то время как в процессе питья, а затем я хотел бы попробовать, чтобы держать памятуя находясь в нетрезвом состоянии. Я видел, как трудно было бы сконцентрироваться и испытать более тонкие объекте медитации. Я хотел увидеть, насколько более сложно было бы запомнить и вспомнить чтобы помнить, как хорошо. Я мог видеть, как бедный мой разум был в нетрезвом состоянии. Надеюсь, я осознавал, насколько опасно любое количество пил бы и отпустить ее.

+800
Paco G 8 февр. 2011 г., 18:07:47

В некоторых конфессиях в буддизме есть обычные и конечной реальности. Поэтому от условной точки там, может быть, начнем с того, что двое людей, чтобы они могли любить друг друга. Но в конечной реальности существует только один, так что, похоже, что не существует двух людей, более того там не может быть любви между людьми.

Но если я думаю о том, что это кажется странным, что нет любви в буддизме. Так что такое любовь предназначается, чтобы быть в буддизме и как может любовь быть осуществлено в конечной реальности?

+785
Mary Helmsing 8 янв. 2013 г., 18:35:48

Во-первых, учит буддизм свободной воли? Если нет (а я видел достаточно, чтобы предположить, что это приемлимое толкование), то нет проблем.

Однако, если буддизм учит свободе воли, то что это значит анатта?

Если по анатта это значит отпустить себя (без онтологического обязательства по его так или иначе), то проблемы нет.

Однако, если по анатта означает не себя, тогда что это отрицал? Существование постоянных, независимых личностей.

Отказывая постоянной самостоятельной не имеет последствий на воле.

Отказывая независимой личности оказывает влияние на свободное волеизъявление, но не более, чем последствия мы принимаем, когда мы признаем, что внешние обстоятельства могут влиять на наши решения.

Надеюсь, что это помогает :)

+776
Sai kiran 23 дек. 2011 г., 0:41:38

Как Флоридиан дзен-буддист, это не Буддизм, что я буду беспокоиться. Я хотел быть более внимательными Непала культура и культурные и языковые различия. Буддизм в буддизме на самом деле, куда вы идете, но культурные практики и культурная идентичность меняется. Или другими словами, буддизм морфы и адаптируется к культуре и окружающей среде он находится. Я ничего не знаю про Непал, но, возможно, погуглите Непал Непал культуры или культуры в Америке может быть более выгодным, чем просто буддизм в целом.

+751
ForCom5 13 авг. 2013 г., 12:21:58

Вот описание некоторых советов и их значение http://en.citizendium.org/wiki/Buddhist_councils

+750
Wei Xia 4 апр. 2015 г., 3:37:34

маджджхима никае

средняя длина высказывания

jīvaka suttaṃ

  1. Дискурс в Jīvaka

так я слышал: однажды Господь остановился в Rājagaha в Jīvaka Komārabhacca манговой роще. Затем Komārabhacca Jīvaka обратился к Господу; подойдя, поздоровавшись с Господом, он сел на почтительном расстоянии. Как он сидел на почтительном расстоянии, таким образом Komārabhacca Jīvaka обратился к Господу:

“Это то, что я слышал, почтенный господин: что они убивают живых существ на цели для отшельник Готама, и что отшельник Готама сознательно использует мясо убитого нарочно и специально предусмотренная для него. Те, кто говорит таким образом, почтенный господин: ‘они убивают живых существ специально для отшельник Готама, и отшельник Готама сознательно использует мясо убитого нарочно и специально предусмотренная для него, теперь, эти цитируя Господа собственного слова, почтенный господин, не искажая Господа, что не факт, они пояснив в соответствии с Дхаммой, а не аргументированный тезис дает повод для презрения?”

“Jīvaka, те, кто говорит таким образом: ‘они убивают живых существ на цели для отшельник Готама, и отшельник Готама сознательно использует мясо убитого нарочно и специально предусмотренная для него, это не цитируешь мои слова, но искажаете мне, что это не правда, что не факт. Я, Jīvaka, сказать, что в трех случаях мясо не может быть использована: если он видел, слышал, подозреваемых (были убиты специально для монаха). В этих трех случаях я, Jīvaka, говорят, что мясо не может быть использована. Но я, Jīvaka, сказать, что в трех случаях мясо может быть использовано: если он не видел, не слышал, подозреваемых (были убиты специально для монаха). В этих трех случаях я, Jīvaka, говорят, что мясо может быть использовано.

А для этого, Jīvaka, монах живет в зависимости от села или городского рынка. Он пребывает, заливала первом квартале с умом дружелюбия, подобно и второй, и третий, а также четвертый, просто так, вверху, внизу, вокруг; он пребывает, оно заливало весь мир повсюду, во всех отношениях, с виду дружелюбия, что, широко распространено, неизмеримой, без вражды, без злобы. Домохозяин или сын домохозяина, подойдя к ним, приглашает его на обед на следующий день. Монах принимает, Jīvaka, если он так желает. В конце той ночи, облачившись в рано утром, взял чашу и одеяние, он приближается к жилищу, что домохозяин или сын домохозяина; подойдя, он садится на назначенное место, и домохозяин или сын домохозяина ждет его роскошную еду.

Это не приходило ему в голову: - вот как хорошо, что домохозяин или сын домохозяина ждет меня с роскошным еду. О май домохозяина или сына домохозяина и ждут меня в будущем с подобными роскошную еду, это не приходило ему в голову. Он использует, что еду не попавший, в восторге и в восторге от него, но, видя опасность в нем, мудр, как к побегу. Что вы думаете об этом, Jīvaka? Заключается в том, что монах в это время стремление к больно личности, или он стремится к боли других, или он стремится к боли другого?” “Нет, господин”. “Не в том, что монах в то время, Jīvaka, питаясь едой, которая ни в чем не виноват?” “Да, высокочтимый сэр. Я слышал это, почтенный господин: возвышенное пребывает в дружелюбие! Господь видел, как мой свидетель для этого, господин, ибо Господь пребывает в дружелюбии”.

“Jīvaka, что привязанность, что отвращение, смятение, через которые может быть злорадство, они избавились от Татхагатами, отрезать под корень, сделал подобными пальмовый пень, что не в силах прийти к дальнейшему существованию в будущем. Если в этом и есть смысл того, что вы сказали, Jīvaka, я согласен с вами.” “Это точный смысл того, что я сказал, господин”.

“Как к этому, Jīvaka, монах живет в зависимости от села или городского рынка. Он пребывает, заливала первом квартале с умом сострадания, подобно и второй, и третий, и четвертый, просто так, вверху, внизу, вокруг; он пребывает, оно заливало весь мир повсюду, во всех отношениях, с умом сострадания, которое является емким, широко распространено, неизмеримой, без вражды, без злобы. Домохозяин или сын домохозяина, подойдя к ним, приглашает его на обед на следующий день. Монах принимает, Jīvaka, если он так желает. В конце той ночи, облачившись в рано утром, взял чашу и одеяние, он приближается к жилищу, что домохозяин или сын домохозяина; подойдя, он садится на назначенное место, и домохозяин или сын домохозяина ждет его роскошную еду.

Это не приходило ему в голову: - вот как хорошо, что домохозяин или сын домохозяина ждет меня с роскошным еду. О май домохозяина или сына домохозяина и ждут меня в будущем с подобными роскошную еду, это не приходило ему в голову. Он использует, что еду не попавший, в восторге и в восторге от него, но, видя опасность в нем, мудр, как к побегу. Что вы думаете об этом, Jīvaka? Заключается в том, что монах в это время стремление к больно личности, или он стремится к боли других, или он стремится к боли другого?” “Нет, господин”. “Не в том, что монах в то время, Jīvaka, питаясь едой, которая ни в чем не виноват?” “Да, высокочтимый сэр. Я слышал это, почтенный господин: возвышенное пребывает в сострадании! Господь видел, как мой свидетель для этого, господин, ибо Господь пребывает в сострадании”.

“Jīvaka, что привязанность, что отвращение, смятение, через которые может быть злорадство, они избавились от Татхагатами, отрезать под корень, сделал подобными пальмовый пень, что не в силах прийти к дальнейшему существованию в будущем. Если в этом и есть смысл того, что вы сказали, Jīvaka, я согласен с вами.” “Это точный смысл того, что я сказал, господин”.

“Как к этому, Jīvaka, монах живет в зависимости от села или городского рынка. Он пребывает, заливала первом квартале с умом симпатической радости, подобно и второй, и третий, и четвертый, просто так, вверху, внизу, вокруг; он пребывает, оно заливало весь мир повсюду, во всех отношениях, с виду симпатической радость, которая далеко идущие, широко распространено, неизмеримой, без вражды, без злобы. Домохозяин или сын домохозяина, подойдя к ним, приглашает его на обед на следующий день. Монах принимает, Jīvaka, если он так желает. В конце той ночи, облачившись в рано утром, взял чашу и одеяние, он приближается к жилищу, что домохозяин или сын домохозяина; подойдя, он садится на назначенное место, и домохозяин или сын домохозяина ждет его роскошную еду.

Это не приходило ему в голову: - вот как хорошо, что домохозяин или сын домохозяина ждет меня с роскошным еду. 0 может домохозяина или сына домохозяина и ждут меня в будущем с подобными роскошную еду, это не приходило ему в голову. Он использует, что еду не попавший, в восторге и в восторге от него, но, видя опасность в нем, мудр, как к побегу. Что вы думаете об этом, Jīvaka? Заключается в том, что монах в это время стремление к больно личности, или он стремится к боли других, или он стремится к боли другого?” “Нет, господин”. “Не в том, что монах в то время, Jīvaka, питаясь едой, которая ни в чем не виноват?” “Да, высокочтимый сэр. Я слышал это, почтенный господин: возвышенное пребывает в симпатической радость! Господь видел, как мой свидетель для этого, почтенный господин, ибо Господь пребывает в сорадование”.

“Jīvaka, что привязанность, что отвращение, смятение, через которые может быть злорадство, они избавились от Татхагатами, отрезать под корень, сделал подобными пальмовый пень, что не в силах прийти к дальнейшему существованию в будущем. Если в этом и есть смысл того, что вы сказали, Jīvaka, я согласен с вами.” “Это точный смысл того, что я сказал, господин”.

“Как к этому, Jīvaka, монах живет в зависимости от села или городского рынка. Он пребывает, заливала первом квартале с ума невозмутимость, подобно и второй, и третий, и четвертый, просто так, вверху, внизу, вокруг; он пребывает, оно заливало весь мир повсюду, во всех отношениях, с ума невозмутимость, что, широко распространено, неизмеримой, без вражды, без злобы. Домохозяин или сын домохозяина, подойдя к ним, приглашает его на обед на следующий день. Монах принимает, Jīvaka, если он так желает. В конце той ночи, облачившись в рано утром, взял чашу и одеяние, он приближается к жилищу, что домохозяин или сын домохозяина; подойдя, он садится на назначенное место, и домохозяин или сын домохозяина ждет его роскошную еду.

Это не приходило ему в голову: - вот как хорошо, что домохозяин или сын домохозяина ждет меня с роскошным еду. 0 может домохозяина или сына домохозяина и ждут меня в будущем с подобными роскошную еду, это не приходило ему в голову. Он использует, что еду не попавший, в восторге и в восторге от него, но, видя опасность в нем, мудр, как к побегу. Что вы думаете об этом, Jīvaka? Заключается в том, что монах в это время стремление к больно личности, или он стремится к боли других, или он стремится к боли другого?” “Нет, господин”. “Не в том, что монах в то время, Jīvaka, питаясь едой, которая ни в чем не виноват?” “Да, высокочтимый сэр. Я слышал это, почтенный господин: возвышенное пребывает в невозмутимости! Господь видел, как мой свидетель для этого, господин, ибо Господь пребывает в невозмутимости”.

“Jīvaka, что привязанность, что отвращение, смятение, посредством которого может быть раздражение, через которые может быть неприязнь, через которую может быть отвращение, они избавились от Татхагатами, отрезать под корень, сделал подобными пальмовый пень, что не в силах прийти к дальнейшему существованию в будущем. Если в этом и есть смысл того, что вы сказали, Jīvaka, я согласен с вами.” “Это точный смысл того, что я сказал, господин”.

“Jīvaka, тот, кто убивает живое существо специально для Татхагаты или ученика Татхагаты магазинах много штрафных пятью способами: в том, что, когда он говорит таким образом: ‘принеси такую-то живое существо, в этот первый путь он хранит много штрафных. В том, что, пока это живое существо, будучи извлечена она испытывает боль и страдания, потому что страдание ему горло, в этом втором пути он хранит много штрафных. В том, что, когда таким образом он говорит: ‘Иди и убей, что живое существо, в этот третий путь он хранит много штрафных. В то время как это живое существо убивают оно испытывает боль и страдания, в этот четвертый путь он хранит много штрафных. В том, что, если он протягивает к Татхагаты или ученика Татхагаты, что является не допустимым, в этот пятый путь он хранит много штрафных. Тот, кто, Jīvaka, убивает живое существо специально для Татхагаты или ученика Татхагаты много штрафных в эти пять способов.”

Когда это было сказано, Komārabhacca Jīvaka говорил таким образом к Господу: “это замечательно, почтенный господин, это чудесно, почтенный господин. Действительно, почтенный господин, монахи едят пищу, которая является допустимой; в самом деле, почтенный господин, монахи едят пищу, которая ни в чем не виноват. Это отлично, почтенный господин, это отлично, почтенный господин. Это как если бы, почтенный господин, можно установить в вертикальном положении, что была расстроена, и может раскрыть то, что было скрыто, или указать путь тому, кто сбился с пути, или может принести масляную лампу в темноте, так что людям с ограниченным зрением могли увидеть материальные формы, так и Дхамма четко во многих фигура Господом. Я иду к Господу прибежище, и к Дхамме, и к ордену монахов. Пусть Господь примет меня как мирского-ученик прибежища от этого дня, пока жизнь длится”.

Дискурс, чтобы Jīvaka 55 млн

+739
user615018 13 сент. 2013 г., 5:25:36

Abhisankhāra-Мара - кармические силы

Kleśa-Мара или Мара, как воплощение всех неумелыми эмоциями.

Мритью-Мара или Мара, как смерть, в смысле непрерывной раунда рождение и смерть.

Скандха-Мара или Мара как метафора для полноты кондиционером существования.

Devaputra-Мара или Мара, сын Дэва (Бога), то есть, Мара качестве объективно существующей, а не как метафору.

Помимо внутренней Мара и метафизические Марас. Мара, как несуществующие существа, по сути, богов с неправильными взглядами и дурными намерениями. Мара искушал Будду, который, в частности, был богом с одним из самых высоких небес Paranimmita-vasavatti, дэвов с власть над творениями других. Что не только они могут создать все, чтобы исполнить свои желания, но другим создать его для них, чтобы поклоняться им. Видя, что Царство Желание был настолько приятным и радостным, почему кто-то должен стремиться покинуть его и так пытаются противопоставить Будды.

Так как же такое существо случилось? Через своих бывших кармических заслуг. Как боги, достичь небес, а потом проматывают свои заслуги, Марас пошел дальше, мешая другим в их поисках за добродетель и истину.

В отличие от христианского дьявола, Марас не правители Ада. Но в некотором смысле они "упавшей" по духу, хоть и не у власти. В конце концов такой человек использует свою хорошую карму и осень, возможно, даже самих адов. Конечно, они не неискупное либо, если они не покаются и поддерживают правду, метка 'Мара' бы к ним не относиться.

Есть такая поговорка В китайском буддизме, воспитать кармические плоды, не культивируя мудрость-это путь Мара. Это ваша хорошая карма может принести вам высокий вверх в небо или в качестве правителя (или кто-то в позиции власти), но без мудрости, и, следовательно, этики, можно легко злоупотреблять полномочиями, причиняя страдания другим и в конечном счете себя.

Итак, как вы видите, вы могли бы быть ваши собственные Мара, ты можешь быть Мара другим и отбить у них желание делать добрые дела.

+738
WHO AM I 3 сент. 2013 г., 9:48:49

Вы видели первый фильм "Парк Юрского периода"? Вспомните, как Т-Рекс не мог их видеть, если они не двигались? Потому что в то время как его чувства могли обнаружить лиц (вид, запах, звук), он не признает, что его цель, если он двигался. Он на самом деле не признают их (его) в качестве своей цели или добычей, пока они не переехали или отличается от кадра к кадру так сказать.

Же тип зачатия здесь. Это не качество или какими сама, но разница от одного момента к следующему, что сознание признает.

Это на самом деле довольно умопомрачительной концепции в сочетании с теорией Большого взрыва. Это означает, что сознание существует только один раз время существовала так он действительно, в буквальном смысле, заставляют ткань Вселенной.

+646
Ali Hassan Mehar 7 окт. 2016 г., 4:36:37

Данило,

Если человек понимает доброй воли или meritious дела как-то nurish, чтобы "опыт", чтобы получить удовольствие от этого, в первую очередь, не дела так, чтобы они приносили пользу. Практиковать означает, чтобы следить за причинами (например, те действия, состояние души) и не схватывая по очереди эффектов на первом месте: "потому что мне нравится это, я сделаю это..."

Как всегда, то, что вы можете способствовать находится в стороне от внешне вещи для других благо, если способны заполнить недостаток, добродетели (воздержание во вред) и мысли доброй воли. Что когда-нибудь они могут и хотят взять или дать, это их дело. Никто не может помочь другим, так и другие, если они чувствуют себя хорошо и мысли torward Метта вы, возможно, не смогут действительно помочь вам выйти из missery. Никогда не думал, что все вокруг вас на самом деле мысли torward Метта к вам?

Почему вы или вам нравится, чтобы положить nurishment в unbenifical связи (например, меньше, чем вы?), если не просто ради собственного желания или ожидаемого вознаграждения от этого (в сфере sensuallity и идентификации), а?

Ты действительно готов связанных с завидным людей? Или вы на самом деле ищут просто после отношений и как nurish вместе с Дхаммой? Ну, есть много таких "кормление от камней социальные группы", и они действительно почти не связаны друг с другом :-)

Так что, как всегда, стрелку может быть найдена в собственном сердце и это вызывает не просто встретишь, кто может указать и непосредственно касаться гнойного очага. Вот почему они, как правило, положить много усилий, чтобы защищаться от тех, кто над ними.

Вы бороться с ними также или вы ищете тех, кто, похоже, не мало Метта для вас?

Метта, если правильно практикуется дает звонку, освобождает от чувства бытия в отдел, и не связывает и nurish для unskillfulness.

По крайней мере, держаться того, что имеет реальную ценность:

  1. "Монахи, я не знаю ничего другого, что вызывает не возникло заслуги [1] и исчезает возник недостаток[2] в качестве доброго дружеского общения. Хорошие компаньоны вызывают не возникло заслуга и исчезает возник недостаток. Это первое.

  2. "Монахи, я не знаю ничего другого, что вызывает не возникло штрафных и исчезает возникло заслуга как зло дружеского общения. Зло вызывает не возникло штрафных и исчезает возникло заслуга. Это второе.

  3. "Монахи, страдания от снижения отношения-это ничто по сравнению с уменьшением мудрости. Монахи, уменьшается снижение мудрость несчастным. Это шестая.

  4. "Монахи, увеличение отношения ничто в сравнении с ростом мудрости. Поэтому вы должны тренироваться, мы будем возрастать в мудрости. Это седьмая.

  5. "Монахи, страдания от снижения богатство ничто в сравнении с уменьшением мудрости. Монахи, уменьшается снижение мудрость несчастным. Это восьмой.

  6. "Монахи, рост богатства ничто в сравнении с ростом мудрости. Поэтому вы должны тренироваться, мы будем возрастать в мудрости. Это девятый.

  7. "Монахи, страдания от снижения слава-это ничто в сравнении с уменьшением мудрости. Монахи, уменьшается снижение мудрость несчастным. Это десятый".

Kalyāṇamittādivaggo: хорошее общение и др.

Если вы желаете расти, необходимо искать пути, чтобы выйти из ваших обычных отношений и связаны, что вы смогли найти больше сублим. Если вы просто nurish с единомышленниками испорченные заслуг, просто выйти на охоту с более возвышенное, чтобы пойти обратно к nurish это, как не соответствующего сообщества в социальных сетях обычно работать, то, в чем его польза?

Более возвышенный не более доступна, Синд не поставить nurishment в отношении вашего текущего сообщества, отношения с ним, это просто вопрос времени, что он распадется и ничего не приобрели в сторону большой живот или гидроцефалия от заполнения с неразумной мысли.

Вы спросили:

Или я слишком много думаю и надо только намерены сохранить сердце доброй воли, а не делать активных усилий, чтобы сохранить или увеличить свое благосостояние?

Что вы думаете?

Если вы находите группу рады посетить монахов (например, тех, кто не сидит на таких столах), если вы найдете связь и способы nurish, если вы инвестируете в более возвышенных, скорее nurish на Нижней, что будет полезно для вас и properply лучшее что вы могли сделать для тех, кого вы "оставить за бортом", с сердцем, доброй воли, сострадания, радости и невозмутимости, приближается в несколько раз, "Давай, давай визит к монахам и что-то сделать для наших давних благо."

Если поплавок, хорошо. Если нет: еще выпуск или?

"Дживака, когда мирского последователя сам является непревзойденным в уверенность и побуждает других в совершении убеждению; когда он сам является непревзойденным в силу и побуждает других в совершении добродетели; когда он сам является непревзойденным по щедрости, и призывает других в совершении щедрости; когда он сам желает видеть монахов и побуждает других видеть монахов; когда он сам желает слушать истинную Дхамму и побуждает других слушать истинную Дхамму; когда он сам постоянно помнит Дхамму, он слышал, и призывает другие вспомнить Дхамму, они слышали; когда он сам исследует смысл Дхаммы он услышал и побуждает других исследовать смысл Дхаммы они слышали, когда он сам, зная, как Дхамму и ее смысл, практикует Дхамму в соответствии с Дхаммой, и побуждает других практиковать Дхамму в соответствии с Дхаммой: тогда в этой мере он является мирского последователя, практики как для его собственного блага и для блага других". На мирского последователя

Выполнять обязанности, которые вы, как получатель, вы выполнять обязанности к releations ваших желаний. И если исполнение обязанностей идет против того, что хорошо, praisworthy и требует вреда, достаточно для дальнейшего nurish отношение в этом случае вы приедете в хороших отношениях, если доступно, чтобы вы или минимум не nurish unhealty граница раз позже, когда обстоятельства могли бы быть лучше. По крайней мере, не забывайте, что вы можете быть только в состоянии выйти из порочного круга смерти и страданий, снова настал конец и какая будет польза для всех, если вы не взять на себя редко меняться для вас и всех остальных? Существа пищи и nurish на еду. Поэтому нет ничего разумнее, как использовать полезную пищу, чтобы искать свободу желание пищи. Если это будет достигнуто, можно вернуться, но это редко, что вы могли бы быть добро пожаловать, если вы можете быть больше не рассматривается как податель пищи, которую они желают.

Вот почему вам никогда бы не найти мудрое или люди, случайно их предка-корабля сидели на столом с простыми людьми, и даже в нужный момент для еды вместе с теми, вроде, меньше, а не ради повышения boundage.

[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначены для коммерческого использования или другие низшие wordily доходы по способам обмена или торговли.]

+585
TomTom86 12 окт. 2010 г., 22:04:56

Пять заповедей (пали: pañcasīlāni; санскрит pañcaśīlāni[1]) составляют основу Этического кодекса, осуществляемых upāsaka и upāsikā ("мирян") буддизма. Заповеди во всех традициях, по существу, идентичны и обязательств воздерживаться от причинения вреда живым существам, воровства, половой распущенности, лжи и опьянения.

Выполнение пяти заповедей является частью оба лежали буддийские посвящения и регулярные лежал буддийской духовной практике. Они не сформулированы как императивы, но как правила обучение, что миряне добровольно обязуются способствовать практике.[2]

Кроме того, в школах Тхеравады буддизма, bhikkhuni рода вымерли, а женщины renunciates практикующих Тхеравадинский буддизм разработали неофициальный вариантов для собственной практики, посвящая свою жизнь религии, поклявшись безбрачия, живет аскетом жизни и провести восемь или десять заповедей. Они занимают позицию где-то между обыкновенного мирского последователя и рукоположенный Монастырский и похож на sāmaṇerī. В Таиланде их называют maechi[3][4] (тайский: แม่ชี, МФА: [mɛː tɕʰiː]); в Шри-Ланке, они Даса сил мата; Бирманский thilashin также найден в непальской Тхеравадинский буддизм; и в Юго-Восточной Англии, в Амаравати буддийский монастырь, основанный Аджан Ча был siladhara.

Пять Заповедей:

  1. Panatipata veramani sikkhapadam samadiyami Я беру на себя заповедь воздерживаться от уничтожения живых существ.

  2. Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami Я беру на себя заповедь воздерживаться от того, что не дано.

  3. Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami Я беру на себя заповедь воздерживаться от сексуальных проступков.

  4. Musavada veramani sikkhapadam samadiyami Я беру на себя заповедь воздерживаться от неправильной речи.

  5. Suramerayamajja pamadatthana veramani sikkhapadam samadiyami Я беру на себя предписание воздерживаться от опьяняющих напитков и наркотиков, которые приводят к беспечности.

+554
Lilu131 17 июл. 2015 г., 9:32:41

Аджан Брам написал книгу о работе под названием 'осознанность, блаженство и за ее пределами'. Это страниц 291 долго. Первые 65 страниц по этой ссылке.

Метод в этой книге подчеркивается, "отпуская" и, таким образом, подобно многим Дзен-учения, такие, как Синьсинь Минг.

Хотя я его не читал, известным книга по Синьсинь мин-это вера в разум мастер Шэн Йен.

+527
Nhess Carvajal 1 сент. 2011 г., 2:29:08

...Возможно, наблюдая и медитируя следующие тексты помогут:

Итивуттака (4.111):

Выше, и обратно, в любой точке мира пусть тщательно изучать взлет и падение усугубляется вещей.

Дхаммапада (20.277)

‘Непостоянно все усугубляется вещи. Когда чувствуется, это правда проницательность, затем отрешается от страданий; это путь очистка.’

и этот прекрасный текст Джейн Хиршфилд (в ПБС-документальный фильм 'Будда')

Есть вода в реке, и вода в стакане. А потом вода еще в воздухе; а затем он вернулся в реку. В вода есть, но что это? Это способ думать о себе в Собственный Будда. В один момент вы злитесь; в следующий момент Вы смеется. Кто ты? Само приходит и само уходит. Просто обратите внимание, как, от одного момента к другому, ваша сущность на самом деле не так так же, как мы думаем.’

+521
molabib 24 нояб. 2010 г., 22:43:49

В уме ...

Буддийский ад существует только в уме

Вот интересная история:

Врата Рая

Для меня эта история подразумевает, что:

  • Рай и АД могут быть испытаны (или видел) сейчас (или сразу)
  • Они существуют как следствие (как результат) речи (монахом) и действий (солдат)
  • Они проявляются в реальной жизни (в том числе и "физически"), а не "только в уме"

Некоторые люди имеют мнение, что мир может показаться адом, в зависимости от вашего состояния ума. Если АД были определены как "постоянные страдания", согласно этому определению, некоторые люди могут увидеть настоящий мир как состояние горе.


... но не только в уме

Но даже если "ад" действительно существует (или воспринимается или переживается) теперешнего разума (как показано выше), это может быть ошибкой считать, что только существует в сознании.

В suttas сделать описания адских миров-например Devaduta Сутта (МН 130) была ссылка на статью в Википедии. Я ничего не вижу в этом тексте, который показывает, что Будда, должно быть, образно говоря.

Теоретически я вижу три возможности:

  • Будда говорил метафорически (например, чтобы убедить людей вести себя хорошо)
  • Будда говорил буквально (там буквально царстве как это)
  • Что-то еще

В любом случае, что Сутта конечно, по-видимому обращаясь к государству, которое может произойти в будущем, и это не просто государство, которое "только в уме" (в настоящее время) - она говорит,

Я — посредством божественного глаза, очищенного & потеснив человека — видеть существ проходит и заново появляется ...

... Или как эти существа, которые были наделены плохим поведением тела, речи и разума, которые поносят благородного, проводимых неправильных взглядов и предпринимали действия под влиянием неправильных взглядов — с распадом тела, после смерти, вновь оказались в состоянии лишений, в плохом уделе, в нижних царство, ад.'


В резюме

В резюме вы могли бы найти это полезным, чтобы думать о "ада", как нечто, что "существует в сознании", и которые учат быть царство опытных "с распадом тела, после смерти", или есть "божественное око".

По аналогии, если вы видите фотографию чего-то, то это значит "существовать в фотографии": но было бы странно сказать, что он существует только на фотографии (что фотографироваться может также все еще существуют в реальной жизни).


В Википедии

Кстати по данным Википедии Narakas также описано в индуизме.

В буддизме (в статье есть ссылка в ОП),

Существует несколько схем для перечисления этих Narakas и описывая свои мучения. В Абхидхарма-коша (сокровищница высшего знания) является коренной текст, который описывает наиболее общую схему, восемь холодных и восемь горячих Narakas Narakas.

Вы спрашиваете, был ли в Википедии не так и почему никто не меняется: но это не "неправильно", т. е. отчетности и обобщая то, что написано в буддийской литературе.

Акцент или интерпретации людьми из статьи Википедии может быть ошибаюсь, но насколько мне известно его содержание более или менее нормально для статьи, которая называется "Нарака (буддизм)".

+510
odonata 15 окт. 2013 г., 8:28:08

Если возникает гнев, в то время как вы смотрите фильм или играете в компьютерную игру, это хорошая идея, что вы осведомлены о вашем психическом состоянии.

+498
NeerajKumar 27 дек. 2014 г., 18:06:59

Монахи тоже люди. Они переживают те же взлеты и падения с точки зрения, как практика медитации идет. Также любые эмоциональные потрясения. Но условия более подходящие для серьезной практики.

Т. к. отказалась от мирских дел вероятность стресса из этих источников (ответственность, обязательства, нужно зарабатывать или работать) не существует.

Поскольку у вас нет большой стресс от права собственности на имущество не происходит.

Поскольку ваше влияние на мир (власть, положение) был оставлен стресс от этих областей не возникнуть.

Поскольку вы покинули класс, каста, клан, родственники, друзья, семья, и т. д. отвлекаться от этих источников, будут благополучно устранены.

+490
Magnus Offermanns 5 мая 2018 г., 4:44:48

Из моего собственного опыта я могу сказать, что это случилось со мной раньше. Я думаю, что его из-за того, что когда один сидит в медитации прозрения нет "фильтра". Один хочет, чтобы все явления приходят для того, чтобы наблюдать за ними, учиться у них и понять их.

Поэтому, когда кто-то практикует много и тем самым длительных периодов в жизни, где нет фильтра тогда, когда человек возвращается в повседневную жизнь и не помня о том, что явления возникает (например, эмоции) можно легко реагировать на них.

Так и кажется, что если много тренироваться и используется для вещей, которые приходят в медитации, то следует произвести еще большее усилие, чтобы охранять себя с осознанности в повседневной жизни. Потому что фильтр все равно не было. Подавление не есть.

Это может быть одной из причин, почему эти эмоции могут показаться, имеют большую интенсивность, потому что нет никакого подавления или фильтр, чтобы повлиять на них или "облако" их. Они опытные "чистые и голые". Пока нет, возможно, слоев, фильтров и понятия, ограничивающие интенсивность эмоций, что не дело для понимания-созерцателей.

Это мой собственный опыт и взгляд на это. Я не знаю, если информация про ваш вопрос может быть найден в любом месте в текстах.

+473
SimonBS 1 февр. 2013 г., 1:04:55

Что похороны закон буддизма есть ? Для мирянина и монаха.

+419
Aldarobot 14 июн. 2011 г., 10:00:30

Я видел аргументы, что копирование это не неправильно, потому что это не физический продукт или что это вредит никому. Это просто не соответствует действительности. Если автор электронной книги потратил 150 часов своего времени на создание руководства для изучения английского языка, им нужно продать значительное количество копий своих книг, чтобы дать им возможность оплачивать свои счета. Скачивая нелегально такую книгу, он отнимает у автора от стоимости продажи. Если электронная книга был $5, а затем незаконно загрузки это эффективно хищении $5 ОТ АВТОРА.

Возможно обеспечение качественной подготовки вашего собственного опыта, может помочь сбалансировать плохой кармы, накопленной за такие действия?

+380
Allan Hasegawa 27 апр. 2012 г., 19:49:53

Возможно, @Улуру, но не для тебя и я, ни кто-либо другой. Короткий ответ на ваш ОП только тех существ, которым суждено быть Pacceka-Будд (Будд одиночке) попадают в эту категорию.

Одиночные Будды рождаются в ближайшие годы лишь до появления полностью просветленного Будды. Мы все еще находимся на ранних стадиях нынешний Эон, в котором один полностью просветленный Будда приходят, когда наступает время людей с восьмидесяти тысяч лет жизни. Это будет после долгого периода духовного мрака одеяла миру, что эти люди в конечном итоге родится кто, через их собственные усилия, заново открыть для себя давно забытые пути к пробуждению и освободиться раз и навсегда от длинного ряда перерождений, тем самым став уединенных Будд. Им не хватает необходимой разработки, что в высшей степени просветленного. Поэтому они не в состоянии сформулировать свою находку на других и именно поэтому они известны как "Сайлент" или "частная" Будды (paccekabuddha).

Став Pacceka Будда не просто. В предыдущей жизни, человек имеет идеальный щедрости до уровня отказа от детей, жен, и вещи, такие как богатство, и отказ от собственных конечностей и даже жизни, и слышал Высшая Дхамма полностью просветленный, по крайней мере, в течение одной жизни, чтобы стать Pacceka Будды.

+378
Brandon Rugg 5 янв. 2016 г., 8:13:58

Правильно ли говорят, что если нет верховного бога, есть силы или набор правил, которые предотвращают хаос в нашем мире?

Разве не естественно, что если миром правят не по Богу, он должен быть подвергнут некоторым набором заранее определенных правил, которые препятствуют полному хаосу. Я имею в виду, что законы физики не хватает силы, чтобы сохранить мир (особенно в нашей земной жизни) запуск в общей сложности в беспорядках. Например, по данным Aggañña Сутта, Вселенная сжиматься, а затем расширяться в повторяющиеся циклы. Я вижу здесь один из этих предопределенных правил - циклов.

+367
user24313 12 июн. 2012 г., 9:03:27

Отсутствие чувствительности может произойти в связи с использованием техник медитации. Всякий раз, когда техника используется, например, наблюдение за дыханием в живот или нос-кончик, сканирование тела или двух методов, предлагаемых в вопрос будет какой-то осознанный, стационарные и грубые намерения действующих в виду, чтобы приложить ума. Этот 'намерение' & 'нагрузки' мысль и эта мысль, намерение, что мешает чувствительность.

Чувствовать тело, дыхание и связанные с ним чувства и эмоции чутко, идеальная практика-это просто 'отпустить' всех желающих и все намерения. Ум должен быть спокойным, используемые усилие должно быть как можно меньше. Просто сидеть, но очень тихо.

+351
fr13nd1990 25 сент. 2017 г., 20:00:48

Давайте быть ясно, о значении учение Анатта. Все школы, как школы Тхеравады и махаяны форм буддизма учат, что есть два вида правды, обычной и конечной. Учение о том, что там нет личности, то учение, которое применяется только на предельном уровне, поэтому на относительном уровне есть.

Другими словами, несмотря на предельном уровне у вас есть коллекция психические и физические явления быстро возникают и исчезают без какой-либо основной или постоянный субстрат, это имеет смысл для точки к точке в такой конкретной коллекции и называют его "Джо", например, потому что нет причинно-следственной преемственности между этими явлениями. Один человек жизнь повлияет на их следующей жизни, конечно же, большую часть своих качеств пролонгации на следующий, так что даже мы Theravadins должен признать, что найти возрождение наших преподавателей имеет смысл.

(Добавлено позже)

Причина, почему это имело бы смысл, чтобы найти их перерождению (при условии, что их возрождение было бы человека и что вы можете найти их, что единственное реальное возражение, на мой взгляд, от Тхеравады точки зрения) заключается в том, что за их качества, развитые в их прошлой жизни переносятся, они бы, вероятно, быть более духовно развитым с самого начала, чем тот, кто был не возрождение продвинутым практиком.

+310
krzychu 31 дек. 2012 г., 2:45:59

Это продолжение оригинальный вопрос, который я задал, связан здесь: буддийский Jhanas, как лучше описать их?

У меня вопрос: может кто-нибудь из вас связаться со мной напрямую для экземпляров первичных источников (вероятно, Палийский канон), где Будда либо вводит Jhanas, или обсуждает Jhanas?

Я обнаружил, что Будда вступает в Jhanas на смертном одре, но я специально искал экземпляр, где он спонтанно входит в Jhanas на фестивале вспашки в юности, или когда он обсуждает Jhanas со своими учениками.

Спасибо!

+287
Nitin Varpe 17 авг. 2011 г., 5:17:23

Предположим, современные научные открытия противоречить или изменять объяснения Будды. Как мы должны подойти к этой новой информации, как он относится к учению Будды?

+200
DR EMSA 7 апр. 2018 г., 9:48:13

Единственным действительно важным родословная родословная Будды. К сожалению, у каждого свое представление о том, что это значит. Даже Благородный Восьмеричный Путь (описывается сам исторический Будда, как указание истинного родословия в DN 16) интерпретируется по-разному в разных школах. В результате, в Lineage становится несколько важнее, в том, что она определяет, какое толкование буддизма вы подписаться; они все не могут быть правы, ведь.

Кроме того, даже с взаимно совместимых толкований, неразумно утверждать, что один может развиться по двум расходящимся путям (например, стать бодхисаттой и арахант) сразу, поэтому, выбирая школу, скорее всего, будет выгодно с точки зрения поддержания внимания. С другой стороны, может быть, такие школы могут работать в последовательном сотрудничестве. Он сказал (млн 141), что Сарипутта и Моггаллана работал таким образом, обучение студентов до sotapanna Сарипутта и Моггаллана, ведущим их на arahantship.

Опасность я вижу не в выборе школы является то, что человек может стать "мастером на все руки и мастер никто"; другими словами, кочуя с пути на путь и никогда не взобраться на гору.

+178
El C 2 июл. 2019 г., 11:34:01

В первой благородной истины, пять агрегатов цепляния определяются как дуккха. Поскольку все опыты сводятся к пяти совокупностям, я думаю, что опыт всех вещей (а не вещи, испытали себя)- это дуккха. По крайней мере, это как я понял первая Благородная Истина.

Я не имею много знаний о переводе/этимология слова дуккха. Однако, если современное использование слова духкха в моей родной Непальский (который имеет корни в Saṃskṛtā и другие Пракрита) это чего-то стоит, то он может быть использован, чтобы описать что-либо, вызывающее незначительное раздражение для самых больших проблем жизни. Насколько я понимаю, он имеет похожие оттенки в других современных индийских языков, а также. Это, конечно, не означает, что он был использован подобным же образом в пали.

+32
Sergio Hudson 3 окт. 2016 г., 19:51:44

Показать вопросы с тегом